v každé veřejné aréně představujeme přehnanou verzi sebe sama, o které doufáme, že udělá dojem. Postava, kterou zobrazujeme v našem zaměstnání, není stejná jako doma. Když jsme sami, nemáme nikoho, kdo by zapůsobil, ale na veřejnosti nosíme masku, osobnost, abychom mohli ostatním vnucovat žádoucí obraz sebe sama., Každá profese má jemné dohod o chování, které jsou přijatelné, a které ne; a očekává se, že jedinec bude přizpůsobovat těmto požadavkům, aniž by někdo musel otevřeně vysvětlit. Lékař, například, se očekává, že se chovat jako by měl lékař, s trpělivost a pochopení, že by bylo obtížné pro obyčejného člověka k dosažení; jakýkoli sklon k netrpělivosti nebo nepřátelství by nemělo být přijatelné, a to z dobrého důvodu.,
To je pak zřetelný účel persona podmanit si všechny primitivní nutkání, impulsy a emoce, které nejsou považovány za společensky přijatelné, a že, pokud bychom měli jednat podle nich, by z nás udělat hlupáky. Každý, kdo má vůbec nějaký smysl, vidí fasádu; ale každý se podílíme na předstírání, že to všechno je skutečné,aby společnost mohla pokračovat jako normální. Obtíž s personou vzniká pouze tehdy, když se člověk s jeho rolí tak úzce ztotožňuje, že ztrácí veškerý smysl pro sebe., V tomto okamžiku je škoda jistě způsobena: bude si zcela vědom jakéhokoli rozdílu mezi sebou a světem, ve kterém žije. Výsledkem nafouknuté persona, Jung varoval, je ‚ povrchní, křehký, konformní druh osobnosti, která je ‚all persona‘, s jeho nadměrným zájmem o ‚co si lidé myslí.’Takový člověk se obětuje pro přání druhých bez omezení — ne proto, že je svatý, ale protože nemá odvahu odmítnout a vydržet konflikt.,
stín
Pokud nic jiného, persona je poslušnost očekávání; je to maska, kterou člověk nosí, aby přesvědčil sebe a ostatní, že není úplně špatný člověk. Člověk však nemůže překročit osobnost, dokud nezapojil do své postavy ty temnější charakterové rysy, které patří k tomu, co Jung nazval „stínovým já“., Stín je všechno, co jsme popřeli sami v sobě a uvrženi do zapomnění, nebo spíše vše, co ego odmítl spojit s sebou, ale že si můžeme všimnout, v ostatní lidi — takové věci by mohly zahrnovat naši sexualitu, spontánnost, agrese, instinkt, zbabělost, nedbalost, vášeň, nadšení, lásku k materiálním věcem. Zahrnuje všechny ty hříchy, temné myšlenky a nálady, pro které jsme cítili vinu a hanbu.
stín je nutně emocionální povahy, protože musí oponovat rigidnosti ega; má svou vlastní autonomii, oddělenou od vědomé mysli., Proto, když jsme instinktivní a iracionální, stín je náchylný k psychologické projekci, přičemž ostatním připisujeme všechny naše zlé a méněcenné vlastnosti, které nechceme připustit, jsou v sobě. ‚Muž, který je v bezvědomí, sám‘, Jung píše, ‚akty v slepou, instinktivní způsob, a je navíc zmást tím, všechny iluze, které vznikají, když vše vidí, že on není vědom sám v sobě, přišel k setkat se s ním z venku jako projekce na svého souseda.“(Filozofický strom, strana 335.,) Když vnímáme morální nedostatek v jiných, můžeme si být jisti, že v sobě existuje podobná méněcennost. ‚Pokud máte pocit,‘ Von Franz píše, ‚ohromující vztek přichází ve vás, když přítel vyčítá o chybu, můžete si být poměrně jistý, že na tomto místě najdete část svého stínu, které jste v bezvědomí.’Pokud budeme sledovat naše zášť vůči sobě a ostatním, a pokud vezmeme v úvahu morální aspekty našeho chování, pak máme příležitost, aby stín do vědomí, a dosáhnout obnovený pocit síly a nezávislosti.,
Anima/Animus
Jung věřil, že vnořené uvnitř stínu jsou vlastnosti našeho opačného pohlaví. Anima je archetyp, který vyjadřuje skutečnost, že muži mají menšinu ženských kvalit; a animus vyjadřuje mužské vlastnosti uvnitř žen., V každém muži je žena a v každé ženě muž; nebo spíše obraz ideálního muže / ženy, který je zpravidla částečně tvořen zkušeností naší matky/otce a vlivem kultury a dědictví. Dalo by se tvrdit, že myšlenky ženského a mužského pohlaví jsou založeny na libovolných stereotypech. Jung však představil pojmy anima a animus jako starověké archetypy Eros a Logos. Eros (žena) je spojena s vnímavostí, kreativitou, vztahy a celistvostí.. Logos (muž) je identifikován s mocí, myšlenkou a akcí., (Ve starověkém řečtině Eros znamená „láska“ nebo „životní energie“ ; zatímco Logos je termín pro princip pořádku a poznání.)
anima je pak personifikací všech ženských tendencí, pozitivních nebo negativních, v lidské psychice. Pozitivní vyjádření anima může zahrnovat citlivost a empatii, schopnost láskyplných vztahů, pocit přírody., Ale pokud anima je zamítnut — to je, když člověk potlačuje ty vlastnosti, které by mohly být považovány za klasicky ženský — anima zdeformuje: pocity a emoce jsou nahrazeny náladovost, přecitlivělost, hysterie; věrnost se stává sobectví; estetika stala smyslnost, něha stává zženštilosti představivost se stává pouhé fantazírování. Animus je naopak ztělesněním mužských tendencí v ženské psychice, jako je síla přesvědčení, asertivita, odvaha, síla, vitalita a touha po úspěchu., Ale pokud žena ignoruje její mužský okraj pak bude stát posedlý animus: asertivita se stane agrese a bezohlednost; a analytické myšlení se stane hádavost.
stejně jako u stínu mají archetypy anima / animus svou vlastní autonomii a jsou nezávislé na naší vědomé mysli. Anima / animus tak může být promítán na světě tak, aby se zdálo, že jsou některé vlastnosti konkrétního muže/ženy., V přítomnosti anima, nebo alespoň dobrý imitace anima, člověk cítí zvláštní obeznámenost s ní, jako kdyby věděl to žena všech dob; v některých případech, energie mezi nimi je opojný, do té míry, že jeden by mohl říct, že spadl v lásce na první pohled. Ve skutečnosti se zamiloval do podvodu, s obrazem, který promítl na jinou ženu. Teprve když se přelud projekce rozptýlí, uvědomí si sám sebe jako blázna. Jakmile je projekce stažena, může být anima rozpoznána jako síla uvnitř sebe., Poté, co integrovaného anima, muži zdánlivě spojit s božskou mocí ve vnitřním světě — který se může projevit jako tvůrčí schopnost, či citlivost na přirozený svět, který musí mít vždy v nich, ale který musel být prokázáno, že je přítomností ženský, ruku na ženu.,
Vlastní
Poté, co jeden má překonat persona, a integrovat svůj stín a aspekty anima/animus archetypy do jednoho charakteru, pak je umožněn přístup, Jung věřil, vstoupit do nejhlubší a nejvyšší dosahuje psychiky, archetyp celistvosti– které Jung pojmenoval „Já“, nejvýznamnější ze všech archetypů. ‚Self zahrnuje‘, Jung píše, ‚ego-vědomí, stín, anima, a kolektivní nevědomí v neřešitelné souboru.“(Mysterium Coniunctionis, strana 108.,) Self pak je součet všeho, co jsme teď, a všechno, co jsme kdysi byli, stejně jako všechno, co jsme mohli potenciálně stát; je to symbol ‚Bůh v nás‘, které jsme jako celku.
archetyp self je původ našich impuls k seberealizaci; to je jediný bod, ze které náš charakter a naše osobnost zraje jak stárneme — jen jako semeno drží celý potenciální budoucí květiny., Je to Já, které přináší to, co Jung nazývá ‚proces individuace, který začíná od potenciálních dětství na expanzivní cestu sebepoznání, kdy člověk vědomě a postupně integruje nevědomé aspekty — částí nás samých, které jsme odmítli konfrontovat — z jedné osobnosti do celku. Jung věřil, že je konečným účelem lidského života zažít toto setkání celku, plně se integrovat a uvědomovat si vše o sobě, co bylo skryto ve stínu., Tento konec je nejúplnějším vyjádřením něčí postavy a umožňuje, aby člověk pevně držel svou individualitu proti kolektivnímu masovému nevědomí.
Napsat komentář