Z Nicaea, aby Chalcedon
rozhodnutí ve prospěch Athanasian výhled na nikajský koncil neměl okamžitě ukončit spor. Více než století církev váhala; Rada Ariminum (359) zvrátila Nicaea a císař v Konstantinopoli změnil Athanasijskou většinu na menšinu. Constantine sám naklonil k arianismu později v jeho vládě, a jeho případný nástupce, jeho syn Constantius, byl otevřeně Arian., Několik teologů pokračoval spor, a počet zobrazení soupeřil o přijetí, včetně monophysitism, který rozhodl, že Ježíš měl pouze božskou podstatu, a že on prošel jeho matka, Mary, „jak voda prochází přes trubku,“ podle slov Řehoře z Nazianzus. Jednou z otázek zvláštního významu v průběhu diskuse bylo, zda Ježíš skutečně trpěl. Odpovědi na otázku kladně zdálo se, naznačují, že Bůh sám trpěl; odpovídat negativně zdálo se podkopat Ježíšovo plné lidství—a tím jeho schopnost, aby vykoupil lidstvo.,
Apollinaris mladší (c. 310-c. 390)—biskup Laodicea, Sýrie, a student Athanasius-se zabýval otázkou „jak se dvě dokonalosti mohou stát jedním.“Jedna z těchto dokonalostí, Božství nebo lidstvo, se musí vzdát a Apollinaris dospěl k závěru, že to musí být ta druhá. Nestorius z Antiochie (zemřel 451), zabývající se tvrdit, plné lidství Ježíše, tvrdil, že on vlastnil dvě přirozenosti., Když Nestorius mluvil o ježíšově „jeden přírody,“ on vlastně znamenalo, juxtapozice, ve které lidská přirozenost je postupně naladěni na boží; Bůh měl opravdu stát člověk, ale měl spojené s člověkem. „Kristus byl jeden,“ řekl, “ ale jako by se dvěma očima, oddělenými od člověka a božské povahy.“
v Pozdní 4. století, Kostel Otec Gregory Nazianzus (c. 330–c. 389) a jeho bratra Řehoře z Nyssy (c. 335–c. 394), teolog a mystik, potvrdil Nicaean rozhodnutí., Mezitím, Císař Theodosius (347-395) svolává Rady Constantinople (381), také známý jako Druhý Ekumenický koncil, který potvrdil Nicene Creed a znovu odsoudila Arians. Bez ohledu na tyto snahy, moc Křesťanstva během tohoto období byl Arian, včetně Vandalové v Severní Africe, Vizigóti ve Španělsku, a Langobardi v Itálii. Ačkoli mnoho bylo napsáno o tématu, důvody pro případný úpadek arianismu zůstávají nepolapitelné., Nepochybně, nicméně, oni patří skutečnost, že Arians nikdy nebyli jednotní a skutečnost, že Athanasians, pomocí řecké filozofie, vymyslel přesvědčivé racionální argumenty na podporu jejich pozici.
kompromisní postoj formuloval následující Rady Efezu v roce 431 prohlásil, že Ježíš je „náš Pán“, který byl
dokonalý Bůh a dokonalý člověk, stejné podstaty s Otcem podle božství a stejné podstaty s námi podle lidství. Pro jednotu dvou povah se konala.,
ale tento concord nepřežil. V roce 449 třetina z efezských rad upřednostňovala monofyzitismus, čímž znovu potvrdila, že Ježíš má pouze jednu povahu. V tomto bodě, Papež Leo I., který nazývá the gathering „Lupič Synodu,“ zasáhl s list známý jako Leo je svatý Tomáš, který argumentoval proti pojetí, že Ježíš měl pouze jednu přirozenost a to, že jeho dvě přirozenosti, ne splynout v jednu osobu. V roce 451 přijala Rada Chalcedonu Leův postoj, čímž vyřešila Christologickou kontroverzi., Rada dospěla k závěru, že Ježíš byl
dokonalý v Bohu a také dokonalého v lidství, skutečně Boha a skutečně člověka, z rozumné duše a těla, stejné podstaty s Otcem podle Božství a stejné podstaty s námi podle lidství, ve všem jako k nám, bez hříchu; jednorozený před všemi věky podle Božství.,
Rada pokračovala ve svém prohlášení takto:
Jsme zadržet tento jeden jediný Kristus, Syn Pán, jednorozený boží—ve dvě přirozenosti, bez matoucích dvě přirozenosti, bez přeměňovat jeden přírody na straně druhé; bez rozdělení na dvě samostatné kategorie; bez kontrastní je podle oblasti nebo funkce. Unie nenarušuje rozlišovací způsobilost každé povahy. Místo toho jsou vlastnosti každé přírody zachovány a obě povahy se shodují v jedné osobě.,
Rady Nicaea a Chalcedon byly milníky v historii christologie. Ani jeden, je třeba znovu poznamenat, byl všeobecně přijat. Klíčové pojmy v centru těchto bouřlivých diskusí byly homoousios („stejné látky“ nebo „stejné podstaty“) a homoiousios („jako esence“). Virtuální identita těchto pojmů vedla Thomase Carlyleho, britského historika a esejistu, k poznámce, že křesťanstvo bylo zasaženo kontroverzí ohledně dvojhlásky.
tyto velké debaty nesmí být vnímány jako zapojení pouze teologů a církví., Daleko od toho. Obyčejní lidé byli velmi chyceni v argumentech teologů, dokonce demonstrovali v ulicích s transparenty a zpěvy na podporu jedné nebo druhé strany. Ariané navíc zapojili veřejnost do neúnavného boje proti hlavním příznivcům nikajského rozhodnutí. Jeden podporovatel, Eustathius z Antiochie, byl veřejně obviněn z cizoložství ženou nesoucí dítě, o kterém tvrdila, že je jeho. Eustathius byl v roce 330 odsouzen jako cizoložník, stejně jako kacíř a tyran.
Napsat komentář