Judaismus: Hnutí Vzpoury v celé Historii

Tento rozdíl mezi Židovské odbojové hnutí a hnutí za Židovské přežití vystaven napětí mezi Židovství jako národnosti a Judaismus jako náboženství.

toto napětí se nenarodilo ve válečných letech druhé světové války nebo dokonce v dětství sionismu na konci 19.století. Asi 200 let po zániku Hasmonejského království vypukla Bar-Kokhba vzpoura (132 CE)., Vojenský velitel vzpoury je vychvalován klasickým sionismem, přesto je v talmudské tradici odmítnut. Nikdo nezpochybňuje statečnost Šimona Bar-Kokhby, kterého židovská tradice líčí jako statečného válečníka. Spoléhání Bar-Kokhby na vojenskou sílu a vzpouru však výslovně odsunulo G-d na okraj historie. Ve slovech Talmudu Yerushalmi:

Když Druhý Chrám byl zničen méně než 70 lety, Bar-Kokhba cítil, že G-d opustil Židovský národ. V důsledku toho nechtěl Žádný božský zásah, a to ani ve prospěch židovské vzpoury, ani proti ní.

toto byl ztělesnění arogance-hřích věřit „svou vlastní silou a mocí mé vlastní ruky to vyhrál „(Deut. 8:17)., Nicméně, Rabi Akiva, největší mudrc generace, nadšeně reagovalo Bar-Kokhba hrdinství:

Rabi Akiva spatřil Bar-Kokhba odvahu a sílu a identifikovat potenciál pro vykoupení Izraele. Podíval se daleko za politickou situaci své doby a viděl mesiášskou éru. Neodradil ho bar-Kokhbův neuctivý, nešikovný styl. Jak to viděl rabín Akiva, jeho vlastní role byla duchovní, zatímco vojenský vůdce měl vést válku. Pro rabína Akivu byla kombinace těchto dvou ideální pro izraelské království.,

po vzpouře a zejména po represivních ediktech císaře Hadriána proti Židům v zemi Izrael se Židé vzdali svých snů o vzpouře. Bar-Kokhba se stal „Bar-Kozeba“, „muž lží“.“Generace Židů v diaspoře potlačily příběh své vzpoury a skryly ji před svými dětmi. Byl to jen vítr sionismu, který znovu zapálil oheň své vzpoury a znovu učinil muže milovaného svým lidem., Ohně z jeho bojovníků za svobodu sloužil jako symboly pro život vojáků v poli, a kumzitz táboráku se stal symbolem Palmach, pre-státní Židovské obranné síly.

v důsledku toho se trhlina mezi sionistickými Židy a ultraortodoxními Židy v izraelské společnosti rozšířila. Ultra-Ortodoxní náboženské oblasti, která není spojena s Sionistického hnutí hlásila k Talmudic tradice—v, která Mudrci odmítají Bar-Kokhba jako mesiáše—zatímco mladí Izraelci z různých prostředí seděli alternativní táboráku a zpívali o tento Židovský hrdina., Na dovolené Lag BaOmer tito mladí lidé oslavovali mocného hrdinu, který jel proti Římanům na lví záda. Zpívali Levin Kipnis texty chválit odvážný a odvážný bojovník za svobodu: „byl to hrdina / volal po svobodě / celý národ ho miloval.“Izraelský národní sen byl tkaný ve světle statečného válečníka Bar-Kokhby.

příběh Pesach byl také vyprávěn dvěma hlasy. Náboženský Judaismus silně zdůraznil tradici a odhodlání Židů sledovat festival za každou cenu., Hrdinské příběhy o jídle matzy v nemožných podmínkách byly symbolem národního přežití a triumfu ducha. Teprve s úsvitem sionismu začali lidé mluvit o vzpouře rabína Akivy a Bar-Kokhby jako pokračování exodu z Egypta. Sionistická čtení byla vložena do Haggadah, vytvoření kultury, která obcházela tradiční židovskou submisivitu. To posílilo rozdělení mezi Judaismus tradice a Judaismus vzpoury, judaismus jako náboženství a judaismus jako národnost., Pouze náboženský sionismus se snažil tyto dvě nitě tkát do jedné tkaniny. Jednalo se však o menšinové hnutí, které mělo za to, že židovská tradice zahrnuje jak přežití, tak povstání. Politická struktura izraelské společnosti v té době byla ovládána dělnickým hnutím; přísně sionistický étos byl posvátný-nikdo se neodvážil profanovat.

Šestidenní válka byla zlomovým bodem, který dal náboženské komunitě pocit, že Boží ruka otevřeně zasahuje do historie., Následovala však válka Yom Kippur, která odhalila první trhliny ve vědomí Žida, který se vzbouří proti historii. Genmjr. (res.) Yehoshafat Harkabi, bývalý šéf Vojenského zpravodajství, podnítil toto přehodnocení. V podrobné studie Bar-Kokhba revolt provedeny brzy poté, co opustil IDF v pozdní 1970, Harkabi snažil oddělit skutečnost od fantazie. Byl prvním představitelem sionistického zřízení, který tvrdil, že Bar-Kokhba, daleko od prorockého vizionáře, vedl svůj lid ke katastrofě., Yisrael Eldad, vůdce Sionistické pravice, napadl Harkabiho tezi. Jejich debata může být považována za jeden z prvních příznaků rozpadu národní hrdosti sekulárního sionismu a shromáždění náboženského sionismu k politické pravici. Revizionismus ztratil svůj lesk v bažině izraelské politiky; málokdo si to dnes pamatuje a nese svůj prapor s hrdostí. Přesto se náboženský sionismus ocitá na cestě a snu starých revizionistů.,

V Izraeli politický mix, to je národní tábor, který spojuje kolem tohoto étosu a připravuje jeho řadách pro boj proti táboře kompromis: kulturní hrdinové národního tábora jsou Revizionisté, kdo stál hrdý a vysoký a vedl povstání, bojovníci podzemí, a básníků národního obrození. Nacionalističtí učedníci rabína Zvi Jehuda Kook blahoslavené paměti jsou zvyklý citovat jeho přednášky, ve kterém ospravedlnil rabína Akiva uznání Bar-Kokhba jako „Mesiáš, syn Josefa.,“

od debaty mezi Harkabim a Eldadem uplynulo více než třicet let. Izraelská společnost se obrátila zády k ideologickým polemikám. Někteří se z toho radují a tvrdí, že velké ideologie nikdy nepřinesly prospěch izraelské společnosti. A přesto, “ pro nedostatek vidění, lidé ztrácejí zdrženlivost „(Prov. 29:18). Není možné udržovat společnost bez věcného obsahu. Jaká je podstata Izraelského kmenového ohně? Existuje nějaký alternativní příběh k příběhu Bar-Kokhba?,

nová izraelská koaliční vláda nahlas a jasně prohlásila, že izraelská společnost si zvolila sionismus. Všichni její členové jsou spojeni se sionistickou revoltou. Nyní se můžeme vrátit a znovu přezkoumat otázku postoje k revoltě a jejím nákladům. Tato diskuse nezačíná v chodbách Knesetu; spíše to začíná v rozhovorech mezi rodiči a dětmi doma, v diskusích mezi učiteli a studenty ve školách a v našich společensko-kulturního diskurzu. Naše volba existovat je sionistická volba., Ale jaký je význam naší volby být součástí rodiny národů? Jaká je touha židovské duše, která se snaží být svobodným lidem ve své zemi? Je vzpoura charakteristickým znakem našeho lidu nebo je to snad integrace do rodiny národů a starost o naše přežití jako lidu?

nejbližších dnech, dny přechod od Pesachu do Izraele, Den Nezávislosti, kombinovat vzpomínky Holocaustu a odboje, vzpomínky bojovníků izraelských Obranných Sil a v podzemí, a vzpomínky z Izraele a obětí teroru., Tyto vzpomínky, dohromady, nás zavedou do izraelských oslav nezávislosti. V těchto dnech jsou nasáklé do pulzu izraelsko-židovského života. Nelze je zfalšovat ani nahradit. Oni porazili puls naše životy jako kolektivní a vyžaduje, abychom plnit přikázání „a ti musí říct své dítě,“ poučuje nás říct, naše budoucí generace příběh o naší minulosti a začít myslet na příští generace o dny, které leží před námi.