Mesiáš, (z hebrejštiny mashiaḥ, „pomazaný“), v Judaismu, očekávaný král Davidic line, který vysvobodí Izrael z cizí poroby a obnovit slávu svého zlatého věku. Překlad řeckého Nového zákona termínu, christos, se stal přijatým křesťanským označením a titulem Ježíše Nazaretského, což svědčí o hlavním charakteru a funkci jeho služby., Více volně, termín mesiáš označuje vykupitele obrázek; a adjektivum mesiášské se používá v širším slova smyslu se odkazovat na názory nebo teorie o eschatologické zlepšení stavu lidstva, nebo svět.
biblický Starý Zákon nikdy mluví o eschatologické mesiáš, a dokonce i „mesiášské“ pasáže, které obsahují proroctví o budoucí zlatý věk za ideální král nikdy používat termín mesiáš. Nicméně, mnoho moderních učenců věří, že Izraelita mesiášství vyrostl z přesvědčení, které byly spojeny s jejich národ je majestátu. Když se skutečná realita a kariéra jednotlivých historických izraelských králů ukázala být stále více zklamáním,“ mesiášská “ Královská ideologie se promítla do budoucnosti.,
Po Babylonského Exilu, Židé, prorocké vize budoucnosti, národní obnova a univerzální zřízení Božího království se stal pevně spojena s jejich návratu do Izraele v rámci potomek davidův dům, který by byl „bůh pomazal.“V období Římské nadvlády a útlaku Židů očekávání osobního mesiáše získala rostoucí význam a stal se středem jiné eschatologické koncepty v držení různých Židovských sekt v různých kombinacích a s různými důrazy., V některých sekt, „syna Davidova“ mesiášství, s jeho politickými důsledky, byl zastíněn apokalyptické představy více mystický charakter. Někteří proto věřili, že nebeská bytost nazývaná „synem člověka“ (termín je odvozen z knihy Daniel) sestoupí, aby zachránila svůj lid. Mesiánská fermentace tohoto období, doložená současnou židovsko-Helénistickou literaturou, se také živě odráží v Novém zákoně., S přijetím řecké slovo Kristus církev z Pohanů, Židovské nacionalistické důsledky termín mesiáš (důsledky, které měl Ježíš výslovně odmítl) zmizel úplně, a „Syn davidův“ a „Syn Člověka“ motivy se mohli spojit v politicky a nábožensky neutrální vysoce originální mesiášské pojetí, které je centrální pro Křesťanství.,
Římské zničení Jeruzaléma je Druhý Chrám a židovský následné vyhnanství, pronásledování a utrpení, avšak pouze zesílil jejich mesiášství, které i nadále rozvíjet teologicky a vyjádřit se v mesiášské hnutí. Téměř každá generace měla své mesiášské prekurzory a předstírače—nejznámějším případem je pseudo-Mesiáš Šabetai Tzevi ze 17.století. Víra a vroucí očekávání mesiáše se stal pevně stanovena principy Judaismu a jsou zahrnuty mezi Maimonides‘ 13 Článků Víry., Modernistické hnutí v Judaismu se pokoušeli udržovat tradiční víru v konečném důsledku vykoupil svět a mesiánské budoucnosti, aniž by trval na osobní mesiáš přijít.
Islām taky, i když to nemá žádný prostor pro spasitele-mesiáše, rozvinul myšlenku o eschatologické obnovitel víry, obvykle zvané Mahdího (arabsky: „Správně Řídit“). Doktrína Mahdího je nezbytnou součástí šíitského vyznání.,
eschatologické postavy mesiánského charakteru jsou známé také v náboženstvích, která nejsou ovlivněna biblickými tradicemi. I jako unmessianic náboženství jako Buddhismus vytvořil přesvědčení, mezi Mahāyāna skupin, v budoucí Buddha Maitréja, kdo by sestoupit ze svého nebeského sídla, a aby věřící do ráje. V Zoroastrianism, s jeho důkladně eschatologické orientace, posmrtný syn Zoroaster se očekává, že vliv na konečné rehabilitaci světa a vzkříšení z mrtvých.,
Mnoho moderních pohyby miléniovým charakter, a to zejména mezi primitivní národy (např. cargo kulty z Melanésie), byly tzv. mesiánské; ale jako očekávání spasitele poslal nebo „pomazaný“ tím, že bůh není vždy centrál na ně, jiné označení (miléniovým, prorocké, nativistic, atd.) může být vhodnější.
Napsat komentář