Předat dál: Tajemství, která Předcházela velké Indické Povstání v roce 1857

„Tam je nejvíce tajemné záležitost děje po celé Indii v současné době,“ Dr. Gilbert Hadow psal v dopise své sestře, v Británii v Březnu 1857. „Zdá se, že nikdo nezná jeho význam…. Není známo, odkud pochází, kým nebo za jakým účelem, zda má být spojeno s jakýmkoli náboženským obřadem nebo zda má co do činění s nějakou tajnou společností. Indické noviny jsou plné domněnek, co to znamená., To se nazývá ‚chupatty hnutí.“

„hnutí“, které Hadow popisoval, bylo pozoruhodným příkladem pověsti gone wild. To spočívalo v distribuci mnoha tisíců chapatis-nekvašených indických chlebů-které byly předány z ruky do ruky a z vesnice do vesnice po celém mofussil (interiér) subkontinentu. Chapatis byli skuteční, ale nikdo nevěděl jistě, k čemu jsou., Většina Indů si myslel, že jsou práce Brity, kteří se—přes Východní Indie Společnost—vládl velké části země téměř století (a jsou, podle jednoho známého proroctví, které má být sesazen na konci století). Britové, kteří měli co do činění s tajemným převodovka, uhodl chleby byly kus mischief-making na straně Indiánů, ale byl rozdělen názor, zda chleby přišla z východu, v blízkosti Kalkata (Kolkata), ze severu, v provincii Oude (Avadh) nebo z Indore, ve středu země., Rozsáhlé šetření ve smyslu pečivo vyrábí spousta teorií, ale několik faktů; i běžci a hlídači, kteří je upekla a odnesl je od vesnice k vesnici „nevěděl, proč museli běžet přes noc s chupatties v jejich turbany,“ ale vzali, je to všechno stejný.

hnutí chupatty se poprvé dostalo do britské pozornosti začátkem února 1857., Jedním z prvních úředníků, kteří se s ním setkali, byl Mark Thornhill, soudce v malém indickém městě Mathura poblíž Agry. Thornhill přišel do své kanceláře jednoho rána, aby našel čtyři „špinavé malé koláče nejhrubší mouky, o velikosti a tloušťce sušenky“ ležící na stole. Byl informován, že je přivedl jeden z jeho indických policistů, který je obdržel od zmatené vesnice chowkidar (hlídač). A kde je chowkidar vzal?, „Muž přišel z džungle s nimi, a vzhledem k tomu, je hlídač s pokyny, aby se čtyři jako oni, a aby se tyto hlídač v další vesnici, která měla být řekl, aby učinili totéž.“

Thornhill prozkoumal chapatis ve své kanceláři. Nesly žádnou zprávu a byly totožné s chleby vařenými v každém domě v Indii, základní částí (i dnes) stravy místních obyvatel., Přesto diskrétní vyšetřování brzy odhalilo, že mnoho stovek chapatis projížděli jeho centru, a prostřednictvím dalších částí Indie—všude z Narmada řeka na jih k hranici s Nepálem několik set kilometrů na sever. Chleba tvořil, stručně řečeno, to, co činil kulinářské řetězový dopis, který se šíří s takovou velkolepé rychlostí, že Thornhill je šéf, George Harvey, v Agra, spočítal, že vlna chapatis byl postupující přes jeho provincie rychlostí někde mezi 100 a 200 kilometrů za noc.,

tato míra byla obzvláště znepokojující, protože byla mnohem rychlejší než nejrychlejší Britské maily a byly učiněny naléhavé dotazy týkající se zdroje a významu „hnutí“.“Přinesla informace, že chleby byly distribuovány daleko větší míře než kdokoliv jiný v Agra měl ještě uvědomil, že Indiáni, kteří je obdrželi, si je obvykle vzal je jako nějaký znamení. Kromě toho však názory zůstaly rozděleny.,

Od Severo-Západní Provincie:

mám tu čest vás informovat, že signál prošel přes počet obcí v tomto okrese, jejichž význam dosud najevo…

Chowkeydar, obdrží jeden z těchto dortů, má pět nebo šest více připraveni, a tak odešli z vesnice do vesnice…. Proslýchá se myšlenka, že vláda dala rozkaz.,

Z výslechu úředníka Krále Dillí soud:

slyšel jsem o okolnosti., Někteří lidé říkali, že to byl smírčí dodržování odvrátit některé blížící se neštěstí; jiní, že byly rozeslány Vlády znamenat, že populace po celé zemi by být nucen používat stejné jídlo jako Křesťané, a tak být zbaven svého náboženství; zatímco jiní zase řekl, že chupatties byly rozeslány, aby bylo známo, že Vláda byla odhodlaná síla Křesťanství na zemi tím, že manipulují s jejich jídlo, a náznak toho, že to bylo tak vzhledem k tomu, že by mohli být připraveni odolat pokus.,

Q Je odesílání těchto článků o zemi vlastní mezi Hindoos nebo Mohamedány, a by smyslu být najednou zřejmé, bez jakýchkoliv doprovodných vysvětlení?

a. ne, není to v žádném případě zvykem; je mi 50 let a nikdy jsem o takové věci neslyšel.,

Od Dillí,

byl To zmiňoval , a to bylo předpokládal, že je to předzvěst nějaké přicházející rušení, a byl navíc chápán jako znamenající pozvánku na celé obyvatelstvo země, aby se spojily nějaký tajný cíl, pak musí být zveřejněny.

Z Awadh:

Nějaký čas v únoru 1857, kuriózní události došlo. Chowkeydar běžel do jiné vesnice se dvěma chupatties., Nařídil svému kolegovi-úředníkovi, aby vyrobil dalších deset, a dal dva každému z pěti nejbližších vesnických Chowkeydarů se stejnými pokyny. Za pár hodin byla celá země v rozruchu, od Chowkeydars létajících kolem s těmito dorty. Signál se šířil ve všech směrech s nádhernou celistvostí. Soudci se to snažili zastavit, ale navzdory všemu, co mohli udělat, to prošlo k hranicím Paňdžábu. Existuje důvod se domnívat, že to vzniklo některými intriky starého dvora Lucknow.,

Z důvěrné lékař Krále Dillí:

Nikdo nemůže říct, co bylo předmětem distribuce chupatties. Není známo, kdo plán poprvé promítl. Všichni lidé v paláci se divili, co to může znamenat. Neměl jsem žádný rozhovor s králem na toto téma; ale jiní mluvili v jeho přítomnosti o tom, přemýšlel, co by mohlo být předmětem.

bylo zváženo mnoho vysvětlení. Pár navrhl, že chapatis mohl ukrýt „protistátní dopisy“, které byly „předány od vesnice k vesnici, kterou přečetl šéf vesnice, znovu krustě s moukou, a poslal na ve tvaru chupatty, aby se porušovala tím, že další příjemce,“ ale vyšetření chleby neodhalily žádné skryté zprávy., Některé z více zkušení Britští úředníci spojené šíření chapatis, aby úsilí, aby se zabránilo vypuknutí cholery ve střední Indii a dodal, že, protože incidence tohoto onemocnění byla spojena s pohybem Společnost armády, „tam byla rozšířená víra, že Britové byli ve skutečnosti zodpovědný za onemocnění.“Další oficiální navrhl, že chupatty hnutí bylo zahájeno někde ve střední Indii barvíři, nervózní, že jejich barviva „nebyly zúčtování správně,“ nebo byly výsledkem nějaké kouzlo zaměřené na ochranu plodin proti krupobití.,

Celkově vzato byli Britové extrémně vystrašeni šířením chapatis. Důležité, i když jejich Indické říše, bylo na nich, oni řídili subkontinentu s komparativní hrstka mužů—asi 100 000 v tom všem, méně než polovina z nichž byli vojáci, vládnoucí populace 250 milionů—a všichni byli příliš vědomi toho, jak nedostatečné těchto čísel by být v případě jakékoli vážné povstání., To, v kombinaci s klesajícím počtem Britských důstojníků, kteří pochopili Indie, hovořil Indické jazyky plynně, nebo měl nějaké sympatie pro lidi, kterým vládli, znamenalo, že koloniální hierarchie zůstala neustále nervózní. Vysoké příběhy, panika a nepochopení se v takovém klimatu snadno rozšířily a spousta lidí cítila v prvních měsících roku 1857 určité znepokojení. Britský důstojník Richard Barter napsal:

Lotosové květy a kousky kozího masa, tak to se říkalo, byly předávány z ruky do ruky, stejně jako chupatties., Symboly neznámého významu byly křídou na stěnách měst, ochranná kouzla byla na prodej všude; zlověstný slogan, Sub lal hogea hai (‚Všechno, co se stalo červená‘) byl zašeptal.“

není žádným překvapením, historik Kim Wagner konstatuje, že tváří v tvář takové nepřeberné množství předzvěsti, „Britové pohlíží s hlubokou nedůvěru, hraničící s paranoiou, jakýkoliv druh komunikace, v Indii, které oni nemohli rozumět.,“Koloniální správa tak zřejmé, že zvěsti, nicméně opodstatněné, by mohlo mít vážné důsledky, a byla tam spousta zejména nebezpečnější městské legendy. Jedna populární příběh, široce věřil, navrhl, že Britové se pokoušeli masové konverze své poddané ke Křesťanství adulterating jejich mouky s kostní moučky z krav a prasat, které bylo zakázáno Hinduisty a Muslimy, resp., Jednou poskvrněna, teorie šel, muži, kteří konzumovaly zakázané jídlo by byli odtrženi od svých souvěrců a bylo by snazší přivést do Křesťanského stáda, nebo může být poslán jako vojáci v zámoří (přes „černé vody“ je zakázáno, aby se Hinduisté z vysoké kasty). A historicky se v dobách potíží stalo totéž. Kokosové ořechy prošly velkou rychlostí z vesnice do vesnice ve střední Indii v roce 1818, v době, kdy byl mofussil zpustošen velkými kapelami nemilosrdných lupičů známých jako Pindaris., Nejvíce znepokojující ze všech, některé velmi podobné zvěsti byly kdysi zaznamenány daleko na jihu, v Madrasu Předsednictví v roce 1806, v době závažné vypuknutí vzpoury mezi Indickými vojáky umístěné v Vellore., Jako John Kaye napsal o několik let později:

Mezi další divoké bajky, které vzal pevně drží populární mysli, byl jeden v tom smyslu, že Společnost je důstojníci měli shromážděné všechny nově vyrobené soli, to rozdělil na dvě velké hromady, a více než jeden měl pokropil krví prasata, a přes další krev krávy; že měli pak poslal, aby to bylo prodávány po celé zemi, znečištění a znesvěcení Mahommedans a Hindoos, aby všichni mohli být postaveni do jedné kasty a náboženství, stejně jako angličtina.,

To není překvapující, že jednou z mnoha dceřiných pověsti, které doprovázely chupatty hnutí bylo, že chleby byly provedeny a rozděleny, případný soud Krále Dillí poznamenal, že „do rukou velmi nejnižší kasty mužů, které lze nalézt, a domorodci tvrdí, že je záměrem Vlády, aby nátlakem anebo úplatky headmen jíst chléb, a tím ztratit své kasty.,“Proto konzumace potravin dodaných Brity bylo, poznámky Tapti Roy, běžně „považovat za důkaz, že oni by také být nucen, aby přijali nějakou víru, nebo, jak ji nazval, ‚Jedno jídlo a jednu víru.'“

v době, kdy chupatty pohybu, ne více než hrst věku Indii ruce mohl pamatovat tak dlouho před událostí, jak Vellore Vzpoura. Ale ti, kteří by nebyli překvapeni tím, co se stalo dál, protože některé velmi podobné víry se šířily v prvních měsících roku 1857. Zvěsti, které se šíří jako lesní požár mezi sepoys (Indických vojáků) umístěné na výcvikových táborech po celém severu země, bylo to, že Britové měli přijít s dalším ďábelské lsti, za porušení jejich kasty a zneuctění jejich těla: vymazané kazety.,

nebylo žádným tajemstvím, že armády společnosti připravovaly přípravu na zavedení nového druhu munice pro nový model pušky Enfield. Aby byla tato kazeta naložena, musela být roztrhána tak, aby prášek, který obsahoval, mohl být nalit dolů hlaveň pušky; protože ruce vojáka byly plné, bylo to provedeno se zuby. Pak musela být kulka vrazil do pušky hlaveň. Pro usnadnění jeho průchodu byly kazety namazány lojem, který byl ve Velké Británii vyroben z hovězího a vepřového tuku., Na vymazaný kazety tak představuje přesně stejnou hrozbu pro pozorný sepoys, jako by mouku znehodnocené krví prasata a krávy, a i když Britové uznali problém hned na počátku, a nikdy se vydal jeden vymazaný kazety na jakékoli Indické jednotky, se obávají, že Společnost byla spiknutí s cílem pošpinit je uchopil mezi muži mnoho Indických pluků a mělo za následek vypuknutí povstání v uložení v Meerut. dubna 1857.

povstání z roku 1857, které Britové nazývají Indické Vzpoury, ale mnoho Indů raději, že jako První Válku o Nezávislost, byla určující událostí v Britské imperiální historie. To přišlo jako větší šok, než ztráta Amerických kolonií, a budete vyzváni odvety mnohem víc hysterický a zlý než ty, které navštívil na vzpurné poddané jinde v Říši. V jednom smyslu to nebylo překvapující; protože Indie měla velkou a ustálenou britskou populaci, bylo v okolí více žen a dětí, aby rebelové zabili., V další, nicméně, otřesná zvěrstva navštívil Společnost armády na lidi v severní Indii byly daleko od oprávněné, protože Britové se ukázala být stejně náchylné k pověsti a paniky jako jejich Indičtí předmětů. Divoké příběhy se volně šířily v panické atmosféře roku 1857 a bylo dost skutečných masakrů a vražd, aby se téměř cokoli zdálo možné., Tisíce zcela nevinné Indiány, kteří se ocitli dohnal v hysterický následky povstání byly bičovány, nebo vyhozen z děla, nebo přinucena k zkrvavený dlažebních kamenů pouze pomocí jejich jazyky, než byl bez soudu oběšen.

v době, kdy Britové přišli zkoumat příčiny povstání, proto chupatty hnutí přijal nový význam., To bylo obecně věřil, ve zpětném pohledu, že cirkulace pečivo bylo varování před nadcházejícími problémy, a že vlna chapatis musí být v pohybu mazaný skupiny stanoveny spiklenci, kteří začali spiknutí vycházejícího měsíce, ne-li roky, v předstihu., Rychlé šíření onemocnění v roce 1857–když regiment po regimentu měl vzbouřili, a povstání proti Britské vládě se objevily po většinu severní a střední Indii–dělal to téměř nemožné uvěřit, že povstání mohl být spontánní (jako většina moderních historiků připouštějí to bylo), a značné úsilí bylo vynaloženo, aby kronika pohybu a stopy šíření anomální chapatis.,

ironií je, že všechno to úsilí skutečně dodávané historiků s důkazy, že chupatty pohyb nemá nic společného s vypuknutím onemocnění o několik měsíců později–a to, že cirkulace chleby počátku v roce 1857 byl nic víc než bizarní náhoda.,

Kim Wagner, který učinil poslední studie tohoto jevu, dospěl k závěru, že hnutí mělo svůj původ v Indore, pěkný stav stále formálně nezávislé Britské nadvlády, a že to začalo jako pokus odvrátit řádění cholery:

geografické oběhu chapattis nebylo systematické nebo exponenciální; jejich vysílání bylo neobvykle lineární a různé „proudy“ pohybovat v různých rychlostech. Některé proudy prostě zchladly, zatímco jiné se pohybovaly paralelně nebo se zastavily, než pokračovaly., Tak, po dlouhé chapattis dosáhl jejich nejsevernější bod Meerut, tam byl další na sever distribuce z Cawnpore, aby Fattehgarh, který byl široce hlášeno v novinách… krevní oběh se konala spolu dobře zavedené cesty přenosu, který následoval na hlavní obchodní a poutní cesty mezi větší města.

v určitém okamžiku chapattis překročil hranice svého smysluplného přenosu a jednoduše pokračoval po celé zemi jako „prázdná“ zpráva., To jim umožnilo připsat různé významy výkladů a chapattis se stal indexem myšlenek a starostí lidí.

Kromě toho, pověrčivý impuls, který stále podporuje přenos řetězové dopisy jasně použita v roce 1857:

i když původní konkrétní význam chapattis se ztratil brzy v distribuci, katastrofální důsledky prolomení řetěz převodovka zůstala, a tak zajistit jejich úspěšné oběhu přes obrovské oblasti., V případě, že chapattis nebyli ‚ předzvěstí blížící se bouře.’Oni byli to, co lidé z nich, a význam připisuje k nim byl příznakem všudypřítomná nedůvěra a všeobecné zděšení mezi Indické obyvatelstvo během prvních měsíců roku 1857.

Viděl ze vzdálenosti 150 let, chupatty hnutí se mohou objevit kuriózní anomálie, podivné a barevné zvěsti o zájmu především historiků a psychologů., A přesto je stejně možné vidět krvavé výsledky vzájemného nepochopení mezi britskými a domorodými komunitami v Indii jako silnou připomínku, že nedůvěra a panika mohou mít vážné důsledky.

jedná se o hluboké vody, do kterých se dostáváme, a také nebezpečné.

zdroje

Richard Barter. Obléhání Dillí. Mutiny Memoirs of an Old Officer (Londýn: Folio Society, 1984); Troy Downs. ‚Host of Midian: the chapati circulation and the Indian Revolt of 1857-58.“Studie v historii 16( 2000); Christopher Hibbert., Velká vzpoura: Indie 1857 (Londýn: Penguin, 1978); Dolní sněmovna. „Řízení procesu s Badahur Shah.“V účtech a dokumentech, východní Indie, zasedání 3 Únor-19 duben 1859, Parlamentní listy XVIII z 1859; William Wotherspoon Irsko. Historie obléhání Dillí (Edinburgh: a& C Black, 1861); John Kaye. Historie Sepoy války v Indii, 1857-58 (Londýn, 3 vols.: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politika lidového povstání: Bundelkhand v roce 1857 (Dillí: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill., Osobní dobrodružství a zkušenosti soudce během vzestupu, progrese a potlačení indické vzpoury (Londýn: John Murray, 1884); Kim a.Wagner. Velký strach z roku 1857: pověsti, spiknutí a tvorba Indického povstání (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Naše kosti jsou rozptýleny: masakry Cawnpore a indická vzpoura z roku 1857 (Londýn: John Murray, 2004).