abstrakt
på et afgørende tidspunkt i sin tjeneste, Jesus spurgte sine disciple,”Hvem siger du, at jeg er?”(Matt 16: 15). Svaret på dette spørgsmål er vigtigere end noget andet. Ikke desto mindre, i dag, ligesom på Jesu tid, når kristne stiller folk spørgsmålet “Hvem siger du, at Jesus er?”der er forskellige svar givet vedrørende hans identitet. Men hvad fortæller Det Nye Testamente os om, hvem Jesus er?
introduktion
forståelse af Jesu guddom er grundlæggende for at forsvare sandheden om den kristne tro.,
alle større religioner1 og kultiske grupper2 afviser læren om Kristi guddommelighed. Nogle af disse indvendinger er et resultat af rationalisme (“fornuften” er suveræn, ikke Gud) over åbenbaring eller en misforståelse af, hvad læren lærer. En anden mere almindelig indvending stammer fra revisionistisk historie, som hævder, at Kristi guddom blev opfundet ved koncilet i Nikæa i det 4.århundrede3 og ikke noget troet af den tidlige kirke.4
grunden til, at kristne tror på Jesu guddom, er, at vi er tvunget til at komme til denne konklusion ved Skriftens klare lære., Det er vigtigt at få Jesu identitet, fordi hvis vi benægter Jesu guddom, har vi ikke Faderen (1 Joh 2:23; jf. Johannes 5:23). Her er 10 skriftlige grunde til Jesu guddom.
1: Bibelen lærer, at der er en sand Gud
Jesu guddommelighed er en del af treenighedslæren.
Dette er vigtigt at forstå, fordi mange indsigere mod Jesu guddom misforstår, hvad kristne tror om Treenigheden., Kristne tror, hvad Bibelen lærer—at der kun er truen sand og levende Gud (Femte Mosebog 6: 4; Sml. 1. Korinther 8: 6). Vi må dog ikke forveksle monoteisme (tro på en Gud) med unitarisme (troen på, at Guds væsen deles af en person). Jesu guddommelighed er en del af treenighedslæren, som siger, at inden for det Ene Væsen, der er Gud, eksisterer der evigt tre ligestillede og evige personer, Faderen, Sønnen og Helligånden., Hver af dem er en særskilt person, men hver af dem er identificeret som Gud: Faderen (1.Korinther 8:6), Sønnen (Johannes 1:1-3; romerne 9:5) og Ånden (ApG 5:3-4). Vi må også huske, at det ikke var faderen eller ånden, der blev inkarneret; det var sønnen (Johannes 1:14), Og han blev født under Loven (Galaterne 4:4). Det er derfor, at Jesus i sin menneskelighed beder til Faderen (Matthæus 26:39, 42).5
treenighedslæren afsløres mellem Det Gamle og Det Nye Testamente gennem inkarnationen af Jesus og udstrømningen af Helligånden.,6 Gud skiftede ikke mellem Det Gamle og Det Nye Testamente, idet han var en unitarisk Gud i Det Gamle og en trinitarisk Gud i Det Nye. Gud har altid været Treenig, men den specifikke åbenbaring af Jesu guddommelighed finder sted i Det Nye Testamente.7
2: Bibelen lærer, at Jesus eksisterede før verden var
Det Nye Testamente i flere passager lærer klart, at Jesus eksisterede i evigheden tidligere før hans fødsel i Betlehem.Første Mosebog 1:1 fortæller os, ” i begyndelsen skabte Gud himlen og jorden.”I Johannes 1: 1 læser vi de samme ord, “i begyndelsen.,”8 Johannes fortæller os i Johannes 1: 1, at i begyndelsen var Ordet (logos), og at ordet ikke kun var hos Gud, men var Gud. Dette ord er den, der skabte alt ved skabelsen (Johannes 1:3). Johannes 1: 1 lærer, at ordet er evigt, ordet har haft et evigt forhold til Faderen, og Ordet om hans natur er guddom.,
I sin bøn i Johannesevangeliet 17:3-5 Jesus både refererer til sin præ-eksistens, og anvender den terminologi, som kun kan bruges om gud:
Og dette er det evige liv, at de kender dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt. Jeg herliggjorde dig på jorden, efter at have udført det arbejde, som du gav mig at gøre. Og nu, Fader, herliggør mig i din egen nærhed med den herlighed, som jeg havde med dig, før verden eksisterede.
at have evigt liv er at kende to personer: både Faderen og Jesus (se John 14:6-7; 16:3)., Men bemærk, Jesus adskiller sig fra Faderen, fordi Jesus er den, der taler til Faderen. De personlige pronomen (mig, Din, du) viser tydeligt, at dette er en person, der taler til en anden. I denne samtale taler sønnen om den herlighed, han har delt med Faderen, før verden var; ordene “i din egen nærvær” henviser til deres deling af guddommelig herlighed.9 John 17: 3-5 er ikke et eksempel på den “menneskelige side”, der beder til den “guddommelige side”, men af en guddommelig, men alligevel inkarneret (Johannes 1:14) person, sønnen, der kommunikerer med en guddommelig, men ikke-inkarneret person, Faderen i himlen.,
Pauls ord i Filipperne 2:5-8 lærer ikke kun Jesu guddom, men også Sønnens særskilte personlighed før hans inkarnation.10 i dette afsnit formaner Paulus Filipperne til at have den samme holdning som Kristus Jesus, der “eksisterede i form af Gud.”11 disse ord kommer foran verbene tømt, tager og bliver og peger på præ-eksistensen af den ene “eksisterende i form af Gud.”12 Desuden betragtede Jesus ikke13 den lighed, han havde med Gud Faderen, i evigheden tidligere, noget at holde fast ved., I stedet “gjorde han sig intet” 14 ved at gøre to ting: i form af en Træl-tjener og gøres i lighed med mænd.15 da han var kommen til menneskelig eksistens, ydmygede han sig til døden på korset. På grund af dette, hvert knæ vil bøje og hver tunge vil bekende, at Jesus er Herre (Filipperne 2:10-11); det er kun Gud, der skal tilbedes som Herre (se Esajas 45:23).
3: Jesus er skaberen ikke væsen
Jehovas Vidner tror Pauls erklæring i Kolossenserbrevet 1:15, at “den førstefødte af al skabelse” lærer, at Jesus var et skabt væsen., Jehovas Vidners lære minder imidlertid om den opfattelse Paulus havde af det gamle kolossenserbrev.
de Kolossiske falske lærere fortalte tanken om, at Jesus var den første af mange andre skabte mæglere mellem Gud og mennesker. Ved at bruge det specifikke græske ord prttotokos, “førstefødte”, udelukker Paul ideen om Jesus som et skabt væsen. “Førstefødte” betyder ikke ” først skabt.”Snarere bruger Paulus et udtryk, der var baseret på den gamle betegnelse af autoriteten eller præ-eminence, metaforisk givet til den førstefødte (Genesis. 49: 3-4; Anden Mosebog 4: 22)., På samme måde blev David, Isajs yngste, kaldt “førstefødte” (Salme 89:20-27), der regerede Israel. Manasse blev født af Josef først, men Efraim, hans yngre bror, var “førstefødt” på grund af sin stilling som givet af Jakob/Israel (Genesis 48:13-20, Jeremias 31:9).
ved at beskrive Jesus som den” førstefødte over al skabelse ” siger Paulus, at han er den absolutte hersker over al skabelse.
Hvis Paulus desuden havde ønsket at beskrive Jesus som et skabt væsen, kunne han have brugt det græske ord protoktistos, hvilket betyder “først oprettet.,”16 så hvorfor brugte han det ikke? Fordi Paulus ikke troede Jesus blev skabt. Ved at beskrive Jesus som den “førstefødte over hele skabningen” siger Paulus at han er den absolutte hersker over hele skabningen.faktisk kommer beviset for, at Jesus er suveræn over hele skabelsen, i Kolossenserbrevet 1: 16. Her udelukker Paulus absolut tanken om, at Jesus er et skabt væsen, fordi han præsenterer Jesus som skaberen af hele universet, som eksisterer ved hans kreative kraft (Johannes 1:1-3; Hebræerne 1:2, 8-10)., Grunden til at Jesus kan “skabe alt” er, at” I ham bor Al Guddommens fylde legemligt ” (Kolossenserne 2: 9). Det græske ord for” guddom”, theotss, henviser til ” tilstanden at være Gud.”17 Det er kun Gud, der kan skabe (Esajas 42:5, 44:24, 45:18).
4: Jesus Identificerer sig Selv som Guddommelige
På Løvhyttefesten/Kabiner i hans opgør med Farisæerne (Johannes 8:13) Jesus sagde til dem: “jeg fortalte dig, at du skulle dø i jeres synder, for medmindre du mener, at jeg er ham, du vil dø i jeres synder”, (Joh 8:24)., Det jødiske folk reagerede på Jesu udtalelse ved at spørge ham: “Hvem er du?”(Johannes 8: 25).
Dette er selve ordene (ego eimi)), der fik de romerske soldater til at falde til jorden, efter at de kom for at arrestere Jesus (Johannes 18:6). Jesu udtrykkelige identifikation af sig selv med yah .eh i Det Gamle Testamente er grunden til de jødiske ledere ønskede at sten ham for blasfemi (se John 5:18; 10:33).
5: Apostlene identificerede Jesus som guddommelig
både Jesus og hans apostle identificerede ham som guddommelig. Apostlen Peter beskrev Jesus som “vor Gud og Frelser” (2 Peter 1: 1; Sml., Titus 2: 13) og opfordrede troende til at “ære Kristus Herren som hellig” (1 Peter 3:15).18 Jesu egen halvbror Jakob, som først var en vantro (Johannes 7:5), beskrev ham som “Herlighedens Herre” (Jakob 2:1; Sml. 1. Korinther 2: 8; Salme 24:7-8). Hvilken mand eller profet kunne beskrives på denne måde? Apostlen Johannes tilskrev også titler til Jesus, der kun blev brugt af Gud ved at beskrive ham som “alfa og Omega” og ” første og sidste “(åbenbaring 22:13; 1:8, 17-18; jf. Esajas 44: 6)., Forfatteren af Hebræerbrevet har også indsigt i Jesu identitet i Hebræerbrevet 1, forfatteren identificerer Jesus (Sønnen) som overlegen enhver profet (vv. 1-2), over englene (v. 5), der er værdige til vores tilbedelse (vv. 6-8; jf. Salme 45: 6-7), og skaberen af alle ting, der er uforanderlige (vv. 2-3, 10; jf. Salme 102: 25). Forfatteren til Hebræerbrevet siger endvidere, at Jesus sidder “ved højre side af Guds trone” (Hebræerne 12: 2; Sml. ApG.2:30).,
6: De jødiske ledere anerkendte Jesu påstand om guddommelighed
et af de klareste beviser på Jesu guddom er de jødiske lederes reaktion på Jesu ord og handlinger. I Markus 2 helbreder Jesus ikke blot en paralytisk, men tilgiver også sine synder (Markus 2:5). Dette er grunden til, at de skriftkloge råber blasfemi, for det er Gud alene, der kan tilgive synder (Mark 2:7).19
i sin retssag før Sanhedrinet er Jesus igen anklaget for blasfemi på grund af hans svar på ypperstepræstens spørgsmål: “er du Kristus, den velsignede Søn?,”(Mark 14:61) Jesus svarede,” Jeg er, og du vil se Menneskesønnen sidder ved højre hånd af magt, og kommer med himlens skyer ” (Mark 14:62). Da rev Ypperstepræsten sine Klæder i stykker, anklagede Jesus for blasfemi og fordømte ham til døden (Markus 14:64). Hvorfor reagerede Ypperstepræsten sådan? Fordi Jesus citerede fra Salme 110:1 Og Daniel 7: 13-14 og anvendte ordene på sig selv. I Daniel 7 kommer den guddommelige Menneskesøn før den gamle af Dage, og alle folk og nationer tjene20 ham., Farisæerne anerkender Jesu guddommelige påstand her og anklager ham for blasfemi og har til hensigt at dræbe ham.
7: Den Tidlige Kirke i det Nye Testamente Bad til Jesus
Bøn er noget, der bør tages op til Gud alene, men Jesus kalder sine disciple til at bede til ham (Joh 14:13-14; 16:26). I Apostlenes Gerninger, når Stefanus bliver stenet ihjel, kalder han til Herren Jesus for at modtage sin sprit (ApG 7: 59). Interessant nok minder udtrykket for” at kalde på ” (epikaloumenon) om Peters appel til folket i Apostlenes Gerninger 2:21 om at “opfordre” (epikaleshtai) Herren til at blive frelst., Paulus beskriver også Korintherne som dem, der “påkalder vor Herre Jesu Kristi navn” (1. Korinther 1: 2). I Det Gamle Testamente “påkaldte” folk navnet Yahheh (Joel 2:32). Korintherne var mennesker, der henvendte sig til Jesus som Herre i bøn.
8: Den tidlige kirke i Det Nye Testamente tilbad Jesus
Jesus accepterede tilbedelse fra mennesker (Matthe Jesus 2:2, 14:33, 28:9). Et af de største eksempler på dette kommer fra Thomas ‘læber, da han udbrød:” min Herre og min Gud !”(Joh 20: 28)., Hvis Jesus ikke var guddommelig, begik Thomas en alvorlig fejl; Men Jesus bestræbte sig ikke på at rette Thomas i sin tilbedelse. Alligevel Peter (ApG 10:25-26), Paulus (ApG 14:14-15), og englen i Åbenbaringen 22:8,9) alle korrigeret andre for at forsøge at tilbede dem. Bekendelsen om guddom her er umiskendelig, hvilket tydeligt viser, at tilbedelse kun tilhører Gud (Åbenbaringen 22:9), fordi Jesus accepterede Thomas ‘ tilbedelse af ham (Johannes 20: 29).,
i åbenbaringens bog tilskriver de ældste og enhver skabning i himlen og på jorden universel tilbedelse til “ham, der sidder på tronen og til lammet” (Åbenbaringen 5:11-14; jf. Johannes 1:29).
9: Jesus fremsatte påstande om, at intet menneske nogensinde kunne gøre
Jesus ikke kun identificeret som Gud, men han angav også sin guddom gennem sine ord og handlinger. Jesus sagde, at for at komme ind i Himmeriget må vi kalde ham Herre (kurios, Romerne 10: 9; cf. Mattæus 7:21)., Bare at sige, at Jesus er Herre, får dig ikke ind i Riget, men for at komme ind i Riget skal du tilstå ham som Herre.21 indgangen til Guds Rige, ifølge Jesus, er afhængig af en persons viden om ham og hans gensidige viden om personen (Matthe.7:23).
Jesus lovede endda hvile til alle dem, der kommer til ham (Matt 11:28). Kunne Moses nogensinde have fremsat et krav som dette? Nej! Hvordan kunne et Menneske give nogen hvile fra Loven?22 Jesus hævdede også, “al magt i himlen og på jorden er blevet givet til mig” (Matt 28:18)., Gud gav aldrig nogen mand eller profet al autoritet i himlen og på jorden, men denne samme autoritet blev givet til Menneskesønnen i Daniel 7: 13-14 (se også Matt 26:64).
10: Jesus er Guds Søn
det påpeges ofte, at ordene “Guds Søn” ikke er en eksklusiv titel for Jesus. For eksempel, i Det Gamle Testamente Israel blev kaldt Guds Søn (e .odus 4:22-23; Hoseas 11:1), Kongen blev kaldt Guds Søn (Salme 2:7), og englene blev kaldt Guds sønner (Job 38:7). Selv i Det Nye Testamente omtales Adam og troende som Guds søn (Lukas 3: 38; Romerne 8: 14).,
Der er imidlertid en forskel mellem en adopteret søn og en relationel søn af Gud, sidstnævnte er en guddom af natur. Mere end nogen anden, der har vandret på denne jord, har Jesus Messias enestående ret til at blive kaldt Guds søn (Johannes 1:49, 11:27) – “den unikke, som selv er Gud” (monogen THES theos – se Johannes 1:18 NLT).23
uanset hvad Jesus sagde om sig selv, må det have været tilstrækkeligt provokerende nok til, at de jødiske ledere krævede dødsstraf for denne anklage for blasfemi.,
I Jesu domfældelse, før Pilatus, den Jødiske ledere klart, at Jesus’ brug af dette begreb var ikke blot generiske, for de ville have ham i døden: “Vi have en lov, og efter denne lov er han skyldig at dø, fordi han har gjort sig selv til Guds Søn” (Joh 19:7; jf. Johannes 10:36). Ifølge loven var det blasfemi at bruge Guds navn (Tredje Mosebog 24:16). Derfor, ved at henvise til sig selv som Guds Søn, Jesus hævdede at dele “rettigheder og autoritet Guds selv (Sml. 1:34; 5:19–30).,”24 mennesker, der siger, at Jesus aldrig hævdede at være Gud, må svare på, hvorfor han blev korsfæstet på grund af blasfemi. Uanset hvad Jesus sagde om sig selv, må det have været tilstrækkeligt provokerende nok til, at de jødiske ledere kunne kræve dødsstraf under denne anklage for blasfemi.
betydningen af dette er, at manglende tro på Jesus som Guds Søn bringer dom, fordi vi allerede er døde i vores synder (Se John 3:18, Efeserne 2:1), men at tro på Jesus som Guds Søn bringer evigt Liv (se John 3:15-17, 6:40, 20:31).,
konklusion
selvom der kan være mange indvendinger mod Jesu guddom, giver Det Nye Testamente klart vidnesbyrd om Jesu ord, handlinger og lære, der beviser hans guddom. En falsk Jesus kan ikke redde dig. Hvis vi ikke får Jesu identitet ret, vil vi dø i vores synd (Johannes 8:24).
Skriv et svar