send det videre: hemmeligheden, der gik forud for det indiske oprør i 1857

“der foregår en mest mystisk affære i hele Indien i øjeblikket,” skrev Dr. Gilbert Hado.i et brev til sin søster i Storbritannien i Marts 1857. “Ingen synes at kende betydningen af det…. Det vides ikke, hvor det stammer fra, af hvem eller til hvilket formål, om det formodes at være forbundet med nogen religiøs ceremoni, eller om det har at gøre med nogle hemmelige samfund. De indiske papirer er fulde af formodninger om, hvad det betyder., Det kaldes ‘den chupatty bevægelse.'”

den” bevægelse”, som Hado.beskrev, var et bemærkelsesværdigt eksempel på rygter, der var gået vildt. Det bestod af fordelingen af mange tusinde chapatis-usyrede indiske brød – der blev overført fra hånd til hånd og fra landsby til landsby i hele mofussil (indre) af subkontinentet. Chapatiserne var ægte, men ingen vidste med sikkerhed, hvad de var til., De fleste indianere troede, at de var briternes værk, der—gennem East India Company—havde regeret over store dele af landet i næsten et århundrede (og ifølge en velkendt profeti skulle være ubesejret ved dette århundredes ende). Den Britiske, der intet havde at gøre med den mystiske transmission, gættede de brød var et stykke af fortræd på den del af Indianere, selv om udtalelsen var delt med hensyn til, om det brød, der kom fra øst, nær Calcutta (Kolkata), fra nord, i provinsen af Oude (Avadh) eller fra Indore, i centrum af landet., Omfattende undersøgelser af betydningen af det brød, der produceres masser af teorier, men nogle fakta; selv de løbere, og vægtere der bagt dem og førte dem fra landsby til landsby “ikke vidste, hvorfor de var nødt til at køre gennem natten, med chupatties i deres turban,”, selvom de tog dem bare det samme.

chupatty-bevægelsen kom først til Britisk opmærksomhed tidligt i Februar 1857., En af de første embedsmænd, der stødte på det, var Mark Thornhill, magistrat i den lille indiske by Mathura, nær Agra. Thornhill kom ind på sit kontor en morgen for at finde fire “beskidte små kager af det groveste mel, omkring størrelsen og tykkelsen af en kiks”, der lå på hans skrivebord. Han blev informeret om, at de var blevet bragt ind af en af hans indiske politibetjente, som havde modtaget dem fra en forundret landsby cho .kidar (vægter). Hvor fik cho ?kidaren dem fra?, “En mand var kommet ud af junglen med dem og gav dem til Vægteren med instruktioner om at lave fire som dem og tage disse til Vægteren i den næste landsby, som skulle få at vide at gøre det samme.”

Thornhill undersøgte chapatis på sit kontor. De bar ingen besked og var identiske med Brødene kogt i hvert hjem i Indien, en hæftedel (selv i dag) af lokalbefolkningens kost., Alligevel afslørede diskrete undersøgelser snart, at mange hundreder af chapatis passerede gennem hans distrikt, og også gennem andre dele af Indien—overalt fra Narmada-floden i syd til grænsen til Nepal flere hundrede miles mod nord. De brød dannet, kort sagt, hvad der svarede til en kulinarisk kæde brev, en, der var spredning med sådan en fantastisk hurtighed, som Thornhill ‘ s chef, George Harvey, i Agra, beregnet, at en bølge af chapatis frem i hele sin provins til en sats, et sted mellem 100 og 200 km på en nat.,

denne sats var særlig foruroligende, fordi den var meget hurtigere end de hurtigste Britiske mails, og der blev foretaget presserende forespørgsler om kilden og betydningen af “bevægelsen.”De gav oplysninger om, at brødene blev distribueret langt mere bredt, end nogen i Agra endnu havde indset, og at indianerne, der modtog dem, generelt tog dem som en slags tegn. Derudover forblev meningerne delte.,

Fra den nordvestlige Provinser:

jeg har den ære at meddele dem, at et signal er gået gennem antallet af landsbyer i dette distrikt, de foregiver, som endnu ikke er hændt…

En Chowkeydar, på at få en af disse kager, har haft fem eller seks mere forberedt, og dermed har de gik fra landsby til landsby…. En ID.er blevet flittigt rundsendt, at regeringen har givet ordre.,

fra forhør af en embedsmand ved kongen af Delhis domstol:

Jeg hørte om omstændighederne., Nogle mennesker sagde, at det var en propitiatory overholdelse for at afværge en overhængende ulykke, andre, at de var udsendt af Regeringen til at betyde, at befolkningen i hele landet vil være tvunget til at bruge den samme mad som de Kristne, og dermed blive frataget deres religion, mens andre igen sagde, at chupatties blev rundsendt til at gøre det kendt, at Regering var fast besluttet på at tvinge Kristendommen på land, ved at blande sig med deres mad, og tilkendegivelse af, at det var således givet, at de kan være parat til at modstå forsøg.,

Q., Er afsendelse af sådanne artikler om landet, en skik blandt Hindoos eller Mussulmans; og ville betydningen være på én gang forstås uden nogen ledsagende forklaring?Nej, Det er på ingen måde en brugerdefineret; jeg er 50 år gammel og har aldrig hørt om sådan noget før.,

Fra Delhi:

Det var hentydet til , og det var meningen at varsle nogle, der kommer forstyrrelser, og var desuden, forstået som noget, der indebærer en invitation til hele befolkningen i det land, til at forene sig for nogle hemmelige mål bagefter til at blive offentliggjort.

fra A .adh:

nogen tid i Februar 1857 fandt en nysgerrig forekomst sted. En cho .keydar løb op til en anden landsby med to chupatties., Han beordrede sin kollega til at gøre ti mere, og give to til hver af de fem nærmeste landsby cho .keydars med de samme instruktioner. Om et par timer var hele landet i røre, fra Cho .keydars flyver rundt med disse kager. Signalet spredes i alle retninger med vidunderlig celerity. Magistraterne forsøgte at stoppe det, men på trods af alt, hvad de kunne gøre, gik det videre til Punjabs grænser. Der er grund til at tro, at dette stammer fra nogle intrigerere fra den gamle domstol i Luckno..,

Fra den fortrolige læge til Kongen af Delhi:

Ingen kan fortælle, hvad der var genstand for fordelingen af chupatties. Det vides ikke, hvem der først projicerede planen. Alle mennesker i paladset spekulerede på, hvad det kunne betyde. Jeg havde ingen samtale med Kongen om emnet; men andre talte i hans nærværelse om det og spekulerede på, hvad der kunne være genstanden.

talrige forklaringer blev overvejet. Nogle få foreslog, at det chapatis kan skjule “oprørsk breve”, der var “sendt fra landsby til landsby, kan du læse ved the village chief, igen crusted over med mel, og sendt videre i form af en chupatty, at blive brudt af den næste modtager,” men undersøgelse af brød afslørede ingen skjulte beskeder., Nogle af de mere vidende Britiske embedsmænd i forbindelse spredning af chapatis til et forsøg på at forhindre udbrud af kolera i det centrale Indien og tilføjede, at, da forekomsten af sygdom var forbundet med flytning af Selskabets hære, “var der en udbredt tro på, at Briterne var i virkeligheden er ansvarlig for sygdommen.”En anden embedsmand foreslog, at chupatty-bevægelsen var blevet indledt et sted i det centrale Indien af dyers, der var ivrige efter, at deres farvestoffer” ikke rydde ordentligt ” eller var et produkt af noget stavearbejde, der havde til formål at beskytte afgrøder mod hagl.,

alt i alt blev briterne ekstremt spooked af spredningen af chapatis. Afgørende, om deres Indiske imperium var dem, de kontrollerede subkontinentet med en sammenlignende håndfuld mænd—omkring 100.000 i alle mindre end halvdelen af dem var soldater, dom over en befolkning på 250 millioner—og de var alle også klar over, hvor uhensigtsmæssige disse numre ville være i tilfælde af en alvorlig oprør., At, kombineret med et faldende antal britiske officerer, der forstod Indien, talte indiske sprog flydende eller havde nogen reel sympati for de mennesker, som de regerede, betød, at det koloniale hierarki forblev evigt nervøs. Høje fortællinger, panik og misforståelse spredte sig let i et sådant klima, og masser af mennesker følte en vis uro i de første måneder af 1857. Den britiske officer Richard Barter skrev:

lotusblomster og bit af gedekød, så det ryktes, blev overført fra hånd til hånd såvel som chupatties., Symboler af ukendt betydning blev kridt på Bymurene; beskyttende charme var til salg overalt; et ildevarslende slogan, Sub Lal hogea hai (‘alt er blevet rødt’) blev hvisket.”

det er ingen overraskelse, historikeren Kim notesagner bemærker, at overfor en sådan overflod af portenter, “betragtede briterne med dyb mistanke, der grænser op til paranoia, enhver form for kommunikation i Indien, som de ikke kunne forstå.,”Den koloniale administration forstod godt, at rygter, dog ubegrundede, kunne have alvorlige konsekvenser, og der var masser af især farligere bylegender om. En populær historie, bredt antaget, antydede, at briterne forsøgte massekonvertering af deres undersåtter til kristendommen ved at forfalske deres mel med knoglemel fra køer og svin, hvilket var forbudt for hinduer og muslimer, henholdsvis., Når først besmittet, gik teorien, mænd, der havde indtaget det forbudte måltid, ville blive afskåret af deres medreligionister og ville være lettere at bringe ind i den kristne fold, eller kunne sendes som soldater i udlandet (krydsning af det “sorte vand” blev forbudt for hinduer af høj kaste). Og historisk set var det samme sket før i tider med problemer. Kokosnødder var gået med stor hastighed fra landsby til landsby i det centrale Indien i 1818, på et tidspunkt, hvor mofussil blev hærget af store bands af nådesløse røvere kendt som Pindaris., Mest foruroligende af alt var nogle meget lignende rygter engang blevet registreret langt mod syd, i Madras-formandskabet i 1806, på tidspunktet for et alvorligt udbrud af mytteri blandt indiske soldater stationeret i Vellore., Som John Kaye skrev et par år senere:

Blandt andre vilde fabler, som tog fast hold af de populære sind, var den ene til den virkning, at Selskabets ledere havde indsamlet alle de nyfremstillede salt, havde delt det i to store dynger, og over en havde stænkede blodet af hogs, og over den anden blodet af køer; at de så havde sendt det til at blive solgt i hele landet med forurening og ødelæggelse af Mahommedans og Hindoos, at alle kan blive bragt til en kaste, og at den ene religion som den engelske.,

det er ikke overraskende, at en af de mange subsidiære rygter, der fulgte med chupatty-bevægelsen, var, at brødene blev båret og distribueret, den eventuelle retssag mod kongen af Delhi bemærkede, “af hænderne på de meget laveste kaste mænd, der kan findes; og de indfødte siger, at det er hensigten af regeringen at tvinge eller bestikke headmen til at spise brødet og dermed miste deres kaste., Tapti Roy bemærker: “derfor blev den fødeindtagelse, som briterne leverede, almindeligvis betragtet som et tegn på, at de ligeledes skulle tvinges til at omfavne onen tro, eller, som de kaldte det, ‘onen mad og faithn tro.'”

på tidspunktet for chupatty-bevægelsen kunne ikke mere end en håndfuld alderen Indien-hænder huske så længe siden begivenheder som Vellore-Mytteriet. Men de, der gjorde det, ville ikke have været overrasket over, hvad der skete derefter, for nogle meget lignende overbevisninger spredte sig i de første måneder af 1857. Et rygte, der spredte sig som et ildsted blandt sepoys (indiske soldater), der var stationeret ved kantoner i hele det nordlige land, var, at briterne var kommet med endnu en diabolisk påfund for at bryde deres kaste og besmitte deres kroppe: den smurt patron.,

det var ingen hemmelighed, at virksomhedens hære havde forberedt sig på introduktionen af en ny slags ammunition til en ny model af Enfield rifle. For at blive lastet, måtte denne patron rives åben, så pulveret, den indeholdt, kunne hældes ned i tønden på næsepistolen; fordi soldatens hænder var fulde, blev dette gjort med tænderne. Derefter måtte kuglen rammes ned i den riflede tønde. For at lette passagen blev patronerne smurt med talg, som i Storbritannien var lavet af oksekød og svinekødsfedt., Den smurt patroner således udgjorde netop den samme trussel mod opmærksomme sepoys som ville mel blandet op med blod fra svin og køer, og selvom den Britiske anerkendt problemet på et tidligt tidspunkt, og aldrig udstedt en enkelt smurt patron til enhver Indiske tropper, frygter, at Selskabet var planlagt at besmitte dem tog fat blandt de mænd, der af mange Indisk regimenter og resulterede i, at der udbrød oprør i kantonnement i Meerut i April 1857.

oprøret i 1857, som briterne kalder det indiske mytteri, men mange indianere foretrækker at tænke på som den første uafhængighedskrig, var den afgørende begivenhed i den britiske kejserlige historie. Det kom som et større chok end tabet af de amerikanske kolonier, og fik repressalier langt mere hysteriske og ondskabsfulde end dem, der blev besøgt om oprørske emner andre steder i imperiet. I en forstand, dette var ikke overraskende; da Indien havde en stor og afgjort Britisk befolkning, der var flere kvinder og børn rundt for oprørerne at dræbe., I en anden var de forfærdelige grusomheder, som selskabets hære besøgte på befolkningen i det nordlige Indien, langt fra berettigede, da briterne viste sig at være lige så tilbøjelige til rygter og panik som deres indiske undersåtter. Vilde historier cirkulerede frit i den panikslagne atmosfære i 1857, og der var nok rigtige massakrer og mord til at gøre næsten alt muligt., Tusinder af helt uskyldige indianere, der befandt sig fanget i den hysteriske efterspørgsel efter oprøret, blev pisket, eller sprængt fra kanon, eller tvunget til at rense blodige brosten ved kun at bruge deres tunger, før de blev kort hængt.

da briterne kom til at undersøge årsagerne til Oprøret, havde chupatty-bevægelsen derfor antaget en ny betydning., Det var den generelle opfattelse, set i bakspejlet, at omsætning af brød havde været en advarsel om kommende problemer, og at den bølge af chapatis må have været sat i gang af en snedig bestemt gruppe af sammensvorne, som havde begyndt at plotte de stigende måneder, hvis ikke år, på forhånd., Den hurtige spredning af uorden i 1857-da regiment efter regiment havde mytteri, og oprør mod britisk styre var dukket op i det meste af det nordlige og centrale Indien–gjorde det næsten umuligt at tro, at oprøret kunne have været spontant (som de fleste moderne historikere indrømmer det var), og der blev gjort en betydelig indsats for at krønike bevægelsen og spore spredningen af de anomale chapatis.,

Det ironiske er, at alt dette arbejde, der faktisk er leveret historikere med dokumentation for, at chupatty bevægelse havde overhovedet intet at gøre med udbrud af lidelsen nogle måneder senere–og at omsætning af brød tidligt i 1857 var intet mere end en bizar tilfældighed.,

Kim Wagner, der har gjort den seneste undersøgelse af fænomenet, konkluderer, at bevægelsen havde sit udspring i Indore, et fyrstedømme stadig nominelt uafhængigt af det Britiske styre, og at det begyndte som et forsøg på at afværge følgerne af kolera:

Den geografiske udbredelse af de chapattis var ikke systematisk eller eksponentiel; deres transmission var ujævnt lineær og forskellige “strømninger” flyttes ved forskellige hastigheder. Nogle strømme løb simpelthen koldt, mens andre bevægede sig parallelt eller standsede, før de fortsatte., Således, længe efter chapattis nået deres mest nordlige punkt i Meerut, der var en anden nordpå distribution fra Cawnpore at Fattehgarh, som blev meget omtalt i aviser… omsætning fandt sted langs vel-etablerede ruter af transmission, der fulgte de vigtigste handels-og pilgrimsruter mellem de større byer.

på et tidspunkt passerede chapattis ud over grænserne for deres meningsfulde transmission og fortsatte simpelthen gennem landet som en “tom” besked., Dette gjorde det muligt for forskellige betydninger at fortolke dem, og chapattis blev et indeks for folks tanker og bekymringer.

Desuden er den overtroiske impuls, der stadig opfordrer til transmission af kædebreve klart anvendes i 1857:

Selv om den oprindelige særlige betydning af chapattis var blevet tabt allerede tidligt i den fordeling, de alvorlige konsekvenser af at bryde den kæde af transmission forblev, og dermed sikret deres succes omsætning over et enormt område., I tilfælde, chapattis var ikke ‘ forvarsel for en kommende storm.’De var, hvad folk gjorde dem til, og betydningen tilskrives dem var et symptom på den omsiggribende mistillid og generel bestyrtelse blandt den indiske befolkning i de første måneder af 1857.

set fra en afstand af 150 år kan chupatty-bevægelsen fremstå som en malerisk anomali, en mærkelig og farverig rygte af interesse for det meste for historikere og psykologer., Og alligevel er det lige så muligt at se de blodige resultater af den gensidige uforståelse mellem de britiske og indfødte samfund i Indien som en potent påmindelse om, at mistillid og panik kan have alvorlige konsekvenser.

disse er dybe farvande, som vi tra .l i, og farlige dem, også.

kilder

Richard byttehandel. Belejringen af Delhi. Mytteri erindringer af en gammel Officer (London: Folio Society, 1984); Troy do .ns. ‘Vært for Midian: chapati-cirkulationen og det indiske oprør i 1857-58.’Studier i Historie 16 (2000); Christopher Hibbert., Det store mytteri: Indien 1857 (London: Penguin, 1978); Underhuset. “Proceedings af retssagen mod Badahur Shah .”I Regnskaber og Papirer, Ostindien, Session 3 februar-19. April 1859, Parlamentariske Papirer XVIII i 1859; William Wotherspoon Irland. Historie om Belejringen af Delhi (Edinburgh: a&C Sort, 1861); John Kaye. Historie om Sepoy-krigen i Indien, 1857-58 (London, 3 vols.: WHH Allen, 1864); Tapti Roy. Politik for et populært oprør: Bundelkhand i 1857 (Delhi: O .ford University Press, 1994); Mark Thornhill., En Magistrats personlige eventyr og oplevelser under stigningen, progressionen og undertrykkelsen af det indiske mytteri (London: John Murray, 1884); Kim A. .agner. Den store frygt for 1857: rygter, sammensværgelser og skabelsen af det indiske oprør (O .ford: Peter Lang, 2010); andre.2010ard. Vores knogler er spredt: ca .npore-massakrerne og det indiske mytteri fra 1857 (London: John Murray, 2004).