2015.03.27 | af Gregory Nagy
0 0. I H24H 24 45 45 citerer og analyserer jeg passagen i Platons Phaedo 117a–118a, hvor Socrates dør. Hans sidste ord, som overført af Platon, er rettet mod alle dem, der har fulgt Socrates—og som har haft den uforglemmelige oplevelse af at gå i dialog med ham., Når han ringer til en af disse tilhængere, Crito, der var en indfødt søn i det samme kvarter, hvor Socrates blev født, siger han til sin kammerat: glem ikke at ofre en hane til Asklepios. Jeg vil citere hele passagen om et minut. Men først skal vi spørge: Hvem er denne Asklepios? Som jeg forklarer i H24H 20 29 29 29-33, var han en helt, hvis far var guden Apollo selv, og som sin guddommelige far havde Asklepios særlige helbredende kræfter. Mere end det havde Asklepios også magten til at bringe de døde tilbage til livet. Derfor blev han dræbt af de udødelige, da dødelige skal forblive dødelige., Men Asklepios, selv efter døden, bevarede sin magt til at bringe de døde tilbage til livet.
§1. Så hvad betyder Socrates, når han beder sine tilhængere i sine døende ord om ikke at glemme at ofre en hane til Asklepios?
§2. Den 16. Marts 2015 besøgte gruppen, der deltog i 2015 Harvard Spring Break travel study—programmet, det sted, hvor Socrates døde-og hvor han sagde, hvad han sagde om at ofre en hane til Asklepios. På overfladen er dette .ebsted ikke meget at skrive hjem om., Alt, hvad vi kan se på stedet, er grundstenene i det Statsfængsel, hvor Socrates blev holdt fanget, og hvor han blev tvunget til at drikke hemlock i år 399 fvt. Men jeg føler dybt det, bare ved at besøge siteebstedet, vores gruppe formåede at få forbindelse med en sublim oplevelse. Vi kom i kontakt med et sted, der for evigt var forbundet med de allersidste ord fra en af verdens største tænkere.
§3. Jeg citerer nu min egen oversættelse af Platons Phaedo 117a-118a, som placerer disse sidste ord af Socrates:
“Go,” sagde han , “og gør som jeg siger.,”Crito, da han hørte dette, signalerede med et nik til drengetjeneren, der stod i nærheden, og tjeneren gik ind, forblev i nogen tid, og kom derefter ud med den mand, der skulle administrere giften . Han bar en kop, der indeholdt den, malet i drikken. Da Socrates så manden, sagde han: “Du, min gode mand, da du er erfaren i disse spørgsmål, skal fortælle mig, hvad der skal gøres.”Manden svarede:” Du skal drikke det, det er alt. Gå derefter rundt, indtil du føler en tunghed / 117b i dine ben. Så læg dig ned. På denne måde vil giften gøre sine ting.,”Mens manden sagde dette, overleverede han koppen til Socrates . Og Socrates tog det på en munter måde, ikke blinkende eller blev bleg eller grimacing. Da han så på manden under hans pande, som en tyr-Det var den måde, han plejede at se på mennesker-sagde han: “Hvad siger du om, at jeg hælder en Drikofre ud af denne kop til nogen? Er det tilladt eller ej?”Manden svarede:” Det, vi maler, måles ud, Socrates, som den rigtige dosis til at drikke.,””Jeg forstår,” sagde han, |117c ” men det er helt sikkert tilladt og endda korrekt at bede til guderne, så min overførsel af bolig fra denne verden til den verden skulle være heldig. Så det er også det, jeg nu beder om. Lad det være sådan.”Og mens han sagde dette, tog han koppen til læberne, og ganske let og muntert drak han hele dosen ned., Indtil dette punkt havde de fleste af os været i stand til at kontrollere vores trang til at lade vores tårer flyde; men nu da vi så ham drikke giften og så ham afslutte drikken, kunne vi ikke længere holde tilbage, og i mit tilfælde helt mod min egen vilje strømmede mine egne tårer nu ud i en oversvømmelse. Så jeg dækkede mit ansigt og havde et godt græd. Ser du, Jeg græd ikke for ham / 117d, men ved tanken om min egen dårlige formue ved at have mistet en sådan kammerat . Crito, selv før mig, fandt sig ikke i stand til at holde tårerne tilbage: så han rejste sig og flyttede væk., Og Apollodorus, der havde grædt hele tiden, begyndte nu at græde med høj stemme og udtrykte sin frustration. Så han fik alle andre til at bryde sammen og græde—undtagen Socrates selv. Og han sagde: “Hvad laver i alle sammen? Jeg er så overrasket over dig. Jeg havde sendt kvinderne væk hovedsageligt fordi jeg ikke ønskede, at de |117e skulle miste kontrollen på denne måde. Ser du, Jeg har hørt, at en mand skulle komme til sin ende på en måde, der kræver målt tale . Så du skal have ro, og du skal holde ud.”Da vi hørte det, skammede vi os og holdt tårerne tilbage., Han gik i mellemtiden rundt, indtil hans ben, som han sagde, begyndte at blive tunge, og så lå han på ryggen-det var, hvad manden havde bedt ham om at gøre. Så, at samme mand, der havde givet ham gift, tog fat i ham, nu og derefter kontrollere, om hans fødder og ben, og efter et, mens han pressede sin mund hårdt og spurgte ham, om han kunne mærke det, og han sagde, at han ikke kunne, og da han pressede hans skinneben, |118 a og så videre, at bevæge sig yderligere op, således at demonstrere for os, at han var kold og stiv. Så tog han fat i sine egne fødder og ben og sagde, at når giftet når sit hjerte, så vil han være væk., Han begyndte at blive kold omkring maven. Så afdækkede han sit ansigt, for han havde dækket sig og sagde— det var den sidste ting, han sagde – “Crito, jeg skylder ofre af en hane til Asklepios; vil du betale den gæld og ikke forsømme at gøre det?””Jeg vil gøre det så,” sagde Crito, ” og fortæl mig, er der noget andet?”Da Crito stillede dette spørgsmål, kom der ikke noget svar tilbage fra Socrates. På kort tid omrørte han. Så afslørede manden sit ansigt. Hans øjne blev sat i en død stirring. Da han så dette, lukkede Crito munden og øjnene., Sådan var slutningen, Echecrates, af vores kammerat . Og vi kan sige om ham, at han i sin tid var den bedste af alle mænd, vi nogensinde har mødt-og den mest intelligente og mest retfærdige .
så jeg kommer tilbage til mit spørgsmål om betydningen af Socrates sidste ord, når han siger i sine døende ord: glem ikke at ofre en hane til Asklepios. Når jeg begynder at formulere et svar, må jeg gentage noget, som jeg allerede har fremhævet. Det er det faktum, at helten Asklepios blev antaget at have særlige helbredende kræfter—endda kraften til at bringe de døde tilbage til livet., Som jeg påpeger i H24H 24 46 46, fortolker nogle Socrates ‘ endelige instruktion til blot at betyde, at døden er en kur for livet. Jeg er uenig. Efter at have ofret en hane ved dagens afslutning, vil ofre sove søvn af inkubation, og derefter, om morgenen efter offeret, vil de vågne op for at høre andre haner crowinging. Så Socrates ‘ ord henviser her til ritualer om natten inkubation i Asklepios heltekulter.
§4., Den 18. marts 2015 besøgte gruppen, der deltog i 2015 Harvard Spring Break travel study program, et sted, hvor sådanne ritualer for inkubation natten over faktisk fandt sted: stedet var Epidaurus. Denne lille by var berømt for sin heltekult Asklepios. Det rum, der var hellig for Asklepios, som vores gruppe havde en chance for at være vidne til, er enormt, og enorme er et sikkert tegn på den intense ærbødighed, som Asklepios modtog som helten, der, selvom han er død, har den overmenneskelige magt til at redde dig fra døden., Den mystiske logik ved at tilbede de døde Asklepios er, at han døde for menneskeheden: han døde, fordi han havde magten til at bringe mennesker tilbage til livet.
5 5. Så Asklepios er modellen til at holde roosterens stemme i live. Og for Socrates kan Asklepios blive modellen for at holde ordet i live.
6 6. I H24H 24 47 47 følger jeg op på at analysere denne ID.om at holde ordet fra at dø, at holde ordet i live. Det levende ord, argumenterer jeg, er dialog. Vi kan se det, når Socrates siger, at det eneste værd at græde om er ordets død., Jeg er ved at citere en anden passage fra Platons Phaedo, og igen vil jeg bruge min egen oversættelse. Men før jeg citerer passagen, her er konteksten: længe før Socrates tvinges til at drikke hemlock, sørger hans tilhængere allerede over hans forestående død, og Socrates reagerer på deres tristhed ved at fortælle dem, at det eneste, der ville være værd at sørge, ikke er hans død, men døden af den samtale, han startede med dem., Ringer ud til en af hans tilhængere, Phaidon, Sokrates fortæller ham (Platon, Phaidon 89b):
“i Morgen, Phaidon, vil du måske være at afskære disse smukke låse på din ?””Ja, Socrates,” svarede Jeg, ” jeg tror jeg vil.”Han skød tilbage:” nej, du vil ikke, hvis du lytter til mig .””Så hvad skal jeg gøre?”Jeg sagde. Han svarede: “ikke i morgen, men i dag vil jeg afskære mit eget hår, og også du vil afskære disse låse af dig—hvis vores argument slutter for os, og vi ikke kan bringe det tilbage til livet igen .,
det, der betyder noget for Socrates, som jeg argumenterer for i H24H 24.48, er opstandelsen af ‘argumentet’ eller logoerne, hvilket betyder bogstaveligt ‘ord’, selvom døden kan være den nødvendige pharmakon eller ‘gift’ for at forlade hverdagen og for at komme ind i den evige cyklus med at genoplive ordet.
7 7. I bogen Masterpieces of Metonymy (MoM) fra 2015, der blev offentliggjort både online og på tryk, studerer jeg i første del en traditionel skik, der herskede i Platons akademi i Athen i århundreder efter Socrates ‘ død., Deres skik var at fejre Socrates fødselsdag på den sjette dag i måneden Thargelion, som ved deres regning faldt sammen med hans dødsdag. Og de fejrede ved at engagere sig i Socratic dialog, som for dem var de logoer, der blev genoplivet hver gang folk deltager i Socratic dialog. Jeg går på at sige, i Mødre 1§§146-147:
For Platon og Aristoteles, Sokrates, det ord, logoer, der refererer til de levende ” ord ” af dialog i forbindelse med filosofisk argumentation., Når Sokrates i Platons Phaidon (89b) fortæller sine tilhængere, som er i sorg over sin forestående død, at de skal bekymre sig ikke om hans død, men om død logos—hvis dette logoer kan ikke opstå eller “bragt tilbage til livet’ (ana-biōsasthai)—han taler om dialogisk argumentation støtter ideen om, at den psūkhē eller ‘sjæl’, er udødelig. I denne sammenhæng er logoerne selv ‘argumentet’.,
for Platons Socrates er det mindre vigtigt, at hans pskhkh or eller ‘sjæl’ skal være udødelig, og det er meget vigtigere, at logoerne selv skal forblive udødelige—eller i det mindste at logoerne skal bringes tilbage til livet. Og det skyldes, at logoerne selv, som jeg siger, er det ‘argument’, der kommer til live i dialogisk argumentation.
Her er den måde, jeg vil opsummere, hvad Socrates betyder, når han taler sine sidste ord., Når solen går ned, og du tjekker ind for hellig inkubation i Asklepios-kvarteret, ofrer du en hane til denne helt, der selv i døden har magten til at bringe dig tilbage til livet. Når du glider ud for at sove på inkubationsstedet, høres stemmen fra den hane ikke længere. Han er død, og du sover. Men så, når solen kommer op, vågner du op til stemmen fra en ny hane, der signalerer, at morgenen er her, og denne stemme vil være for dig et tegn, der siger: ordet, der døde, er kommet tilbage til livet igen. Asklepios har endnu en gang vist sin hellige magt. Ordet genopstår., Samtalen kan nu fortsætte.
Skriv et svar