esta brecha entre el movimiento de resistencia judío y el movimiento para la supervivencia judía expuso la tensión entre el judaísmo como nacionalidad y el judaísmo como religión.
esta tensión no nació en los años desgarrados por la guerra de la Segunda Guerra Mundial o incluso durante la infancia del sionismo a finales del siglo 19. Unos 200 años después de la desaparición del Reino Hasmoneo, estalló la revuelta Bar-Kokhba (132 CE)., El comandante militar de la revuelta es ensalzado por el sionismo clásico, pero rechazado en la tradición talmúdica. Nadie discute la valentía de Shimon Bar-Kokhba, a quien la tradición judía describe como un valiente guerrero. Pero la dependencia de Bar-Kokhba en la fuerza militar y la rebelión relegó explícitamente a Di-s al margen de la historia. En las palabras del Talmud Yerushalmi:
Cuando salió a la batalla, él diría: «Amo del universo: Ni de apoyo ni de obstaculizar. Para usted, o Di-s, nos abandonó y no va a salir con nuestras tropas.,»
—TY Ta’anit 4:5,68 d
cuando el segundo templo fue destruido menos de 70 años antes, Bar-Kokhba sintió que Di-s había abandonado al pueblo judío. En consecuencia, no quería ninguna intervención divina, ni a favor ni en contra de la revuelta judía.
Este fue el epítome de la arrogancia – el pecado de creer por «mi propia fuerza y el poder de mi propia mano han ganado esto» (Deut. 8:17)., Sin embargo, Rabí Akiva, el mayor sabio de la generación, reaccionó con entusiasmo al heroísmo de Bar-Kojba:
Rabí Akiva vio el coraje y la fuerza de Bar-Kojba e identificó el potencial para la redención de Israel. Miró mucho más allá de la situación política de su tiempo y vio la era mesiánica. No fue desanimado por el estilo irreverente y grosero de Bar-Kokhba. Como Rabí Akiva lo vio, su propio papel era espiritual, mientras que el líder militar era hacer la guerra. Para el rabino Akiva, la combinación de los dos representaba un ideal para el Reino de Israel.,
después de la revuelta, y especialmente después de los edictos represivos del emperador Adriano contra los judíos en la tierra de Israel, los judíos renunciaron a sus sueños de rebelión. Bar-Kokhba llegó a ser vilipendiado como «Bar-Kozeba», el «hombre de mentiras».»Generaciones de judíos en la Diáspora suprimieron la historia de su rebelión y la escondieron de sus hijos. Fue solo el viento del sionismo que reavivó el fuego de su rebelión e hizo al hombre amado por su pueblo una vez más., Las Hogueras de sus luchadores por la libertad sirvieron como símbolos para la vida de los soldados en el campo, y la fogata kumzitz se convirtió en el símbolo del Palmaj, la fuerza de Defensa Judía preestatal.
como consecuencia, la fisura entre los judíos sionistas y los judíos ultraortodoxos en la sociedad israelí se amplió. El sector religioso ultraortodoxo que no está vinculado al movimiento sionista se adhirió a la tradición talmúdica—en la que los sabios rechazan a Bar-Kokhba como el Mesías—mientras que jóvenes israelíes de diferentes orígenes se sentaron alrededor de una fogata alternativa y cantaron sobre este héroe judío., En la fiesta de Lag BaOmer, estos jóvenes celebraron al poderoso héroe que cabalgó contra los romanos a lomos de un león. Cantaron la letra de Levin Kipnis alabando al audaz y valiente luchador por la libertad: «él era un héroe / él llamó por la libertad / toda la Nación lo amaba.»El sueño Nacional de Israel fue tejido a la luz del valiente guerrero Bar-Kokhba.
la historia de la Pascua también fue contada a dos voces. El judaísmo religioso enfatizó fuertemente la tradición y la determinación de los judíos de observar el festival a cualquier costo., Las historias heroicas de comer matzá en condiciones imposibles eran un símbolo de la supervivencia nacional y el triunfo del Espíritu. Fue solo con el amanecer del sionismo que la gente comenzó a hablar de la revuelta de Rabí Akiva y Bar-Kojba como una continuación del éxodo de Egipto. Las lecturas Sionistas se insertaron en la hagadá, creando una cultura que eludía la sumisión judía tradicional. Esto reforzó la división entre el judaísmo de la tradición y el judaísmo de la revuelta, el judaísmo como religión y el judaísmo como nacionalidad., Solo el sionismo religioso trató de tejer estos dos hilos en un solo tejido. Pero era un movimiento minoritario, que sostenía que la tradición judía abarca tanto la supervivencia como la rebelión. La estructura política de la sociedad israelí en ese momento estaba dominada por el movimiento obrero; el ethos estrictamente Sionista era sagrado—nadie se atrevió a profanarlo.
la Guerra de los Seis Días fue un punto de inflexión que dio a la comunidad religiosa la sensación de que la mano de Dios estaba interviniendo abiertamente en la historia., Pero esto fue seguido por la Guerra de Yom Kippur, que expuso las primeras grietas en la conciencia del judío que se rebela contra la historia. Maj. Gen. (res.) Yehoshafat Harkabi, former head of Military Intelligence, instigated this reevaluation. En un estudio detallado de la revuelta de Bar-Kokhba realizada poco después de dejar las FDI a finales de la década de 1970, Harkabi trató de separar los hechos de la fantasía. Fue el primer representante del establishment sionista en sostener que Bar-Kokhba, lejos de ser un visionario profético, había llevado a su pueblo al desastre., Israel Eldad, un líder de la derecha Sionista, atacó la tesis de Harkabi. Su debate puede ser visto como uno de los primeros signos del desmoronamiento del orgullo nacional del sionismo secular y de la movilización del sionismo religioso hacia la derecha política. El revisionismo perdió su brillo en el pantano de la política israelí; pocos lo recuerdan hoy y llevan su bandera con orgullo. Sin embargo, sectores del sionismo religioso se encuentran siguiendo el camino y el sueño de los revisionistas de antaño.,
en la mezcla Política de Israel, es el campo nacional el que se une en torno a este ethos y prepara sus filas para la batalla contra el campo del compromiso: los héroes culturales del campo nacional son los revisionistas que se mantuvieron orgullosos y altos y lideraron la revuelta, los combatientes del underground y los Poetas del renacimiento nacional. Los discípulos nacionalistas del Rabino Zvi Yehuda Kook de bendita memoria suelen citar sus conferencias, en las que justificó la aclamación del Rabino Akiva de Bar-Kokhba como el «Mesías, hijo de José.,»
han pasado más de treinta años desde el debate entre Harkabi y Eldad. La sociedad israelí ha dado la espalda a las polémicas ideológicas. Algunos se regocijan por esto, argumentando que las grandes ideologías nunca trajeron beneficio a la sociedad israelí. Y sin embargo, «por falta de visión, un pueblo pierde la moderación» (Prov. 29:18). No es posible mantener una sociedad sin contenido sustantivo. ¿Cuál es la sustancia de la fogata tribal israelí? ¿Hay alguna narrativa alternativa a la historia de Bar-Kokhba?,
el nuevo gobierno de coalición de Israel ha declarado, alto y claro, que la sociedad israelí ha elegido el sionismo. Todos sus miembros están afiliados a la revuelta Sionista. Ahora podemos volver atrás y reexaminar la cuestión de la actitud hacia la revuelta y sus costos. Esta discusión no comienza en los pasillos de la Knesset; más bien, comienza en conversaciones entre padres e hijos en el hogar, en discusiones entre maestros y estudiantes en las escuelas, y en nuestro discurso sociocultural. Nuestra elección de existir es una elección Sionista., Pero, ¿cuál es el significado de nuestra elección de ser parte de la familia de Naciones? ¿Cuál es el deseo del alma judía que se esfuerza por ser un pueblo libre en su tierra? ¿Es la rebelión el sello distintivo de nuestro pueblo o es, tal vez, la integración en la familia de naciones y la preocupación por nuestra supervivencia como pueblo?
los próximos días, los días de transición de la Pascua al día de la Independencia de Israel, combinan recuerdos del Holocausto y la resistencia, recuerdos de los combatientes de las fuerzas de Defensa de Israel y la clandestinidad, y recuerdos de las víctimas del terror de Israel., Estos recuerdos, tomados en conjunto, nos llevan a las celebraciones de la independencia de Israel. Estos días están cauterizados en el pulso de la vida judío-israelí. No pueden ser falsificados ni pueden ser reemplazados. Ellos golpean el pulso de nuestras vidas como un colectivo y nos exigen que cumplamos el mandamiento de «y se lo dirás a tu hijo», instruyéndonos para contar a nuestras generaciones futuras la historia de nuestro pasado y comenzar a pensar con la próxima generación acerca de los días que se avecinan.
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