de Nicea a Calcedonia
La decisión a favor de la visión Atanasiana en Nicea no terminó inmediatamente la controversia. Durante más de un siglo la Iglesia vaciló; el Concilio de Ariminio (359) casi revirtió Nicea, y el emperador en Constantinopla convirtió a la mayoría Atanasiana en una minoría. Constantino mismo se inclinó hacia el arrianismo más tarde en su reinado, y su sucesor eventual, su hijo Constancio, era abiertamente Arriano., Varios teólogos continuaron la controversia, y una serie de puntos de vista compitieron por la aceptación, incluyendo el monofisismo, que sostenía que Jesús solo tenía una naturaleza divina y que había pasado a través de su madre, María, «como el agua pasa a través de un tubo», en palabras de Gregorio Nacianceno. Una cuestión de particular importancia a lo largo de la controversia fue Si Jesús realmente había sufrido. Responder afirmativamente a la pregunta parecía sugerir que Dios mismo había sufrido; responderla negativamente parecía socavar la plena humanidad de Jesús—y por lo tanto su capacidad para redimir a la humanidad.,
Apollinaris el joven (C. 310–c. 390)—obispo de Laodicea, Siria, y estudiante de Atanasio—abordó la cuestión de «cómo dos perfecciones pueden convertirse en una. «Una de esas perfecciones, la Deidad o la humanidad, debe ceder, y Apollinaris concluyó que tenía que ser la última. Nestorio de Antioquía (fallecido en 451), preocupado por afirmar la plena humanidad de Jesús, afirmó que poseía dos naturalezas., Cuando Nestorio habló de la «naturaleza única» de Jesús, en realidad quiso decir una yuxtaposición en la que la naturaleza humana se armoniza progresivamente con la divina; Dios no se había hecho realmente humano, sino que se había unido con un humano. «Cristo era uno,» dijo, » pero como con dos ojos, separados en la naturaleza humana y la Divina.»
a finales del siglo IV, El Padre de la Iglesia Gregorio Nacianceno (C. 330–C. 389) y su hermano Gregorio de Nisa (C. 335–C. 394), un teólogo y místico, afirmaron la decisión Nicea. , Mientras tanto, el emperador Teodosio (347-395) convocó el Concilio de Constantinopla (381), también conocido como El Segundo Concilio Ecuménico, que reafirmó el Credo Niceno y una vez más condenó a los arrianos. A pesar de esos esfuerzos, gran parte de la Cristiandad durante ese período fue arriana, incluidos los vándalos en el norte de África, los visigodos en España y los lombardos en Italia. Aunque se ha escrito mucho sobre el tema, las razones del eventual declive del arrianismo siguen siendo esquivas., Indudablemente, sin embargo, incluyen el hecho de que los arrianos nunca fueron un frente unido y el hecho de que los Atanasios, utilizando la filosofía griega, idearon argumentos racionales convincentes para apoyar su posición.
una posición de compromiso formulada después del Concilio de Éfeso en 431 declaró que Jesús es «nuestro Señor» que era
perfecto Dios y hombre perfecto, de la misma sustancia con el padre según su divinidad y de la misma sustancia con nosotros según su humanidad. Porque se produjo una unidad de dos naturalezas.,
pero esa Concordia no sobrevivió. En 449 el tercero de los concilios de Éfeso favoreció el monofisismo, reafirmando así que Jesús tenía una sola naturaleza. En ese momento, el Papa León I, que llamó a la reunión un «Sínodo de ladrones», intervino con una epístola conocida como el tomo de León, que argumentaba en contra de las nociones de que Jesús tenía una sola naturaleza y que sus dos naturalezas no se fusionaron en una sola persona. En 451 el Concilio de Calcedonia adoptó la posición de León, resolviendo así la controversia cristológica., El Concilio concluyó que Jesús era
perfecto en Deidad y también perfecto en Humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de Alma y cuerpo razonables; consustancial con el padre según la Deidad, y consustancial con nosotros según la humanidad; en todas las cosas semejantes a nosotros, sin pecado; engendrado antes de todas las edades según la Deidad.,
el Concilio continuó su declaración de la siguiente manera:
aprehendemos a este único Cristo—Hijo, Señor, Unigénito-en dos naturalezas; sin confundir las dos naturalezas, sin transmutar una naturaleza en la otra; sin dividirlas en dos categorías separadas; sin contrastarlas de acuerdo con el área o la función. La unión no anula el carácter distintivo de cada naturaleza. En cambio, las propiedades de cada naturaleza se conservan y ambas naturalezas concurren en una persona.,
Los Concilios de Nicea y Calcedonia fueron hitos en la historia de la Cristología. Cabe señalar una vez más que ninguna de las dos fue aceptada universalmente. Los términos clave en el centro de aquellos turbulentos controversias fueron homoousios («de la misma sustancia» o «de la misma esencia») y homoiousios («como esencia»). La identidad virtual de esos términos llevó a Thomas Carlyle, el historiador y ensayista británico, a comentar que la Cristiandad estaba acosada por una controversia sobre un diptongo.
esos grandes debates no deben ser vistos como involucrando solo a teólogos y eclesiásticos., Ni mucho menos. La gente común estaba muy atrapada en los argumentos de los teólogos, incluso manifestándose en las calles con pancartas y cantos en apoyo de un lado u otro. Los arrianos, además, involucraron al público en una lucha implacable contra los principales partidarios de la decisión de Nicea. Un seguidor, Eustaquio de Antioquía, fue acusado públicamente de adulterio por una mujer que llevaba un bebé que ella afirmaba era suyo. Eustacio fue condenado como adúltero, así como hereje y tirano, en 330.
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