en el Nuevo Testamento, los cristianos fueron amonestados a «confesarse vuestros pecados unos a otros y orar unos por otros» en sus reuniones (Santiago 5:16), y a ser personas perdonadoras (Efesios 4:32).:322 pero el «perdón de pecados» en Juan 20:23 significaba el bautismo, que fue confiado a los discípulos y evidenciado en la Iglesia primitiva (Hechos 5:31; 3:19), con Dios y no los discípulos perdonando los pecados., «Atar y desatar» (Mateo 16:19; 18:15-18), en línea con la costumbre Judía, no pertenecen directamente al pecado, sino a la persona, que fue excluido o admitidos a la comunidad (1 Corintios 5:4-5; 2 Corintios 2:7; Tito 3:10).: 321 en el Nuevo Testamento no había ningún ritual específico para la reconciliación excepto el bautismo. Con el retraso de la esperada segunda venida, se reconoció la necesidad de un medio para aceptar de nuevo en la comunidad cristiana a aquellos que habían sido expulsados por pecados graves.,: 321, 323
práctica tempranaEditar
a mediados del siglo II, la idea de una reconciliación/penitencia después del bautismo por los pecados graves de apostasía, asesinato y adulterio fue sugerida en el Libro de visiones, el pastor de Hermas. El «episkopos» (obispo) era el principal líder litúrgico en una comunidad local. Declaró que Dios había perdonado los pecados cuando estaba claro que había arrepentimiento, evidenciado por la ejecución de alguna penitencia, y el penitente era readmitido en la comunidad.,: 323, 325, 327 dado que la reconciliación con la Iglesia solo podía concederse una vez después del Bautismo, El bautismo a menudo se posponía hasta tarde en la vida y la reconciliación al lecho de muerte. La necesidad de confesarse con un sacerdote se remonta a Basilio el Grande. Sin embargo, se vio que Dios y no el sacerdote concedió el perdón. Antes del siglo IV, La confesión y la disciplina penitencial eran un asunto público » ya que todo pecado es pecado no solo contra Dios, sino contra nuestro prójimo, contra la comunidad.,»: 140-41 By the time of Cyprian of Carthage, confession itself was not public,:60-61 although the practice of public penance for serious sin remained.
la penitencia de por vida se requería a veces, pero desde principios del siglo V para los pecados más graves, la penitencia pública llegó a ser vista como un signo de arrepentimiento. El Jueves Santo los pecadores fueron readmitidos en la comunidad junto con los catecúmenos. La confusión entró en el lecho de muerte reconciliación con la Iglesia, que no requería penitencia como señal de arrepentimiento, y el ritual comenzaría a crecer aparte de la realidad.,: 95-96, 136-45
comenzando en el siglo 4, con el Imperio Romano convirtiéndose en cristiano, los obispos se convirtieron en jueces, y el pecado fue visto como una ruptura de la ley en lugar de fracturar la relación con Dios. Una nueva comprensión más legalista de la penitencia surgió en las Cortes episcopales, donde se convirtió en un pago para satisfacer las demandas de la justicia divina. Según José Martos, esto fue facilitado por una mala lectura de Juan 20:23 y Mateo 18:18 por Agustín de Hipona y el Papa León I, quien pensó que era el «discípulo» y no Dios quien perdonaba, aunque solo después de un verdadero arrepentimiento.,:328-30 las actas de los concilios del siglo IV al vi muestran que nadie que pertenecía a la orden de los penitentes tuvo acceso a la comunión eucarística hasta que el obispo lo reconcilió con la comunidad de la Iglesia. El Canon 29 del Concilio de Epaone (517) en la Galia dice que de entre los penitentes solo los apóstatas tenían que salir de la Asamblea Dominical junto con los catecúmenos antes de comenzar la parte eucarística. Otros penitentes estuvieron presentes hasta el final, pero se les negó la comunión en la mesa del Señor.,
un nuevo enfoque de la práctica de la penitencia se hizo evidente por primera vez en el siglo VII en las actas del Concilio de Chalon-sur-Saône (644-655). Los obispos reunidos en ese concilio estaban convencidos de que era útil para la salvación de los fieles cuando el obispo diocesano prescribía penitencia a un pecador tantas veces como él o ella caería en pecado (canon 8).,
Funcional siglo 19 confesionarios en St Pancras Iglesia, Ipswich
Celta influenceEdit
Cuando el Cristianismo Occidental fue invadido por los pueblos del Norte y Oriente en la Edad Media, un Celta versión de la práctica Cristiana se desarrolló en los monasterios de Irlanda. Desde allí las creencias cristianas fueron llevadas de vuelta a Europa por misioneros de Irlanda.,
debido a su aislamiento, la Iglesia Celta durante siglos se mantuvo fija con sus formas de culto y disciplina penitencial que diferían del resto de la Iglesia. Se basaba en las tradiciones monásticas orientales y no tenía conocimiento de la institución de una penitencia pública en la comunidad de la iglesia que no podía repetirse, y que implicaba obligaciones canónicas. Las prácticas penitenciales Celtas consistían en la confesión, la aceptación de la satisfacción fijada por el sacerdote, y finalmente la reconciliación. Se remontan al siglo VI.,
Los libros penitenciales nativos de las Islas proporcionaban penitencias determinadas con precisión para todos los delitos, pequeños y grandes (un enfoque que recuerda al antiguo Derecho Civil y penal Celta). Walter J. Woods sostiene que » ver time Los libros penitenciales ayudaron a suprimir el homicidio, la violencia personal, el robo y otros delitos que dañaron a la comunidad y convirtieron al delincuente en un objetivo de venganza.»La práctica de la llamada penitencia arancelaria fue llevada a Europa continental desde las Islas británicas por monjes hiberno-escoceses y anglosajones.,
la práctica celta condujo a nuevas teorías sobre la naturaleza de la justicia de Dios, sobre el castigo temporal que Dios impone al pecado, sobre un tesoro de méritos en el cielo para pagar la deuda de este castigo, y finalmente sobre indulgencias para compensar esa deuda.: 123-37
la enseñanza de la Iglesia sobre las indulgencias como se refleja en el Derecho Canónico (992) dice: «una indulgencia es la remisión ante los ojos de Dios del castigo temporal debido por los pecados, cuya culpa ya ha sido perdonada., Un miembro de los fieles de Cristo que está bien dispuesto y que cumple ciertas condiciones específicas, puede obtener una indulgencia con la ayuda de la Iglesia que, como ministro de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de los méritos de Cristo y de los Santos.»
en su trabajo sobre la historia del Sacramento de la reconciliación, Bernhard Poschmann escribe que » en sus orígenes una indulgencia es una combinación de la absolución medieval temprana, que tenía la eficacia de una oración, y un acto de jurisdicción remitiendo penitencia eclesiástica., Y así, concluye: «una indulgencia solo se extiende a la remisión de la satisfacción impuesta por la Iglesia.»:231
Celta práctica penitencial había aceptado a finales de la década de patrística idea de que era el discípulo, y no el Dios que hizo el perdonador, y también se emplea el principio de Celta ley que multa podría ser sustituido por cualquier castigo. Esto oscureció la importancia del arrepentimiento y la enmienda. A partir del siglo VI, los monjes irlandeses produjeron «penitenciales» que asignaban un castigo por cada pecado, que los penitentes podían pagar a otros para que hicieran por ellos., La práctica de buscar el Consejo de personas sabias para la reforma de la propia vida, que se desarrolló alrededor de los monasterios, llevó a la costumbre de la reconciliación en privado con un sacerdote.127-29 mientras que la penitencia privada se encontró por primera vez en los libros penitenciales del siglo VIII, los inicios del Sacramento de la Reconciliación en forma de confesión individual como la conocemos ahora, es decir, reunir la confesión de los pecados y la reconciliación con la Iglesia, se remontan al siglo XI.,: 130-31, 138, 145 en el siglo IX la práctica de la absolución en el lecho de muerte, sin ejecución de una penitencia, había llevado a los sacerdotes a pronunciar la absolución más ampliamente antes de la ejecución de la penitencia, separando aún más el arrepentimiento del perdón:340 en la iglesia primitiva la absolución se había aplicado al castigo en lugar de a los pecados mismos. Este castigo fue controlado por los obispos. El entendimiento posterior de la absolución como aplicada a los pecados mismos alteró la noción de que solo Dios perdona los pecados.,:146-48 para el siglo XII la fórmula que el sacerdote usó después de escuchar la confesión había cambiado, de «que Dios tenga misericordia de ti y te perdone tus pecados» a » Yo te absuelvo de tus pecados.»: 341, 347 Tomás de Aquino, con poco conocimiento de los primeros siglos de la Iglesia, erróneamente afirmó que este último era una fórmula Antigua, y esto ha llevado a su uso generalizado desde su tiempo.: 174
con la difusión de la filosofía escolástica, surgió la cuestión de qué causó la remisión de los pecados., Desde principios del siglo XII, Pedro Abelardo y Pedro Lombardo reflejaron la práctica de que la contrición y la confesión (incluso a los laicos) aseguraban el perdón de Dios, pero el remordimiento por los pecados era necesario. La absolución se refería solo al castigo debido al pecado. Pero en este momento Hugo de San Víctor enseñó sobre la base del» poder de las llaves » (Juan 20:23 y Mateo 18:18) que la absolución no se aplicaba al castigo sino a los pecados, y esto aceleró el fin de la confesión laica., Desde » ya en el siglo III Los cristianos devotos fueron a veces alentados a revelar la condición de su alma a un guía espiritual.»Esto llevó a una forma privada de confesión que los obispos finalmente pusieron fin por el IV Concilio de Letrán (1215) que hizo la confesión a un sacerdote obligatoria dentro de un año del pecado, y ha consagrado la práctica de la confesión privada desde entonces. En el siglo XIII el filósofo Dominico Tomás de Aquino intentó reunir la «materia» personal (contrición, confesión, satisfacción) y la «forma» eclesial (absolución)., Pero el franciscano Duns Scoto apoyó la opinión prevaleciente en ese momento de que la absolución era el único elemento esencial del Sacramento, que readmitía al penitente a la Eucaristía.: 334-43
en los siglos 11 y 12 una nueva teoría legalista de las penitencias se había deslizado en, como la satisfacción de la justicia divina y el pago de la pena por el «castigo temporal debido al pecado». Esto fue seguido por una nueva teoría de un tesoro de méritos que se presentó por primera vez alrededor de 1230., Como medio para pagar esta pena, creció la práctica de conceder indulgencias por diversas buenas obras, aprovechando «el tesoro de los méritos de la Iglesia». Estas indulgencias más tarde comenzaron a venderse, lo que llevó a la dramática protesta de Martín Lutero.,:338-39, 350
desde el Concilio de TrentEdit
confesionario moderno: tres opciones para el penitente; sacerdote detrás de la pantalla
a mediados del siglo XVI, los obispos en el Concilio de Trento conservaron el enfoque privado del Sacramento la reconciliación y decretó que las indulgencias no podían ser vendidas. Los padres conciliares, según José Martos, también » se equivocaron al suponer que la confesión privada repetida se remontaba a los días de los Apóstoles.,»:362 Algunos Reformadores Protestantes conserva el sacramento como signo, pero despojado de la Canónica de adherencias. Sin embargo, para los católicos después de Trento «la confesión de pecados mortales se consideraría principalmente como una cuestión de ley divina apoyada por la ley eclesiástica para confesar estos dentro de un año después de que habían sido cometidos.,»: 357 en los siglos siguientes un uso del Sacramento creció, de la práctica de la Contrarreforma y, según Martos, malentendiendo lo que significaba ex opere operato (independiente de la dignidad del sacerdote) y de ver las penitencias como penas (instigadas por indulgencias) más que como medios de reforma.: 347, 357-58
el problema que » ha dominado toda la historia del sacramento de la reconciliación . . . es la determinación de los roles de los factores subjetivos y personales y del factor objetivo y eclesiástico en la penitencia.,»: 209 From the mid-19th century, historical and biblical studies began to restore an understanding of the necessity of repentance for forgivment by God before readmission to the Christian community through the sacrament.360 estos estudios prepararon el camino para que los obispos del Concilio Vaticano II (1962-1965) decretaran en su Constitución sobre la Sagrada Liturgia: «el rito y las fórmulas del sacramento de la penitencia deben ser revisados para que expresen más claramente tanto la naturaleza como el efecto del Sacramento., En un documento postconciliar, la Constitución sobre la penitencia, el Papa Pablo VI destacó «la íntima relación entre el acto externo y la conversión interna, La oración y las obras de caridad.»Esto buscó restaurar el énfasis del Nuevo Testamento en el crecimiento de las obras de caridad a lo largo de la vida cristiana.
Sacramento de reconciliación en pandemicaseditar
El 20 de marzo de 2020, la Penitenciaría Apostólica emitió una nota sobre aclaraciones relativas al sacramento de Reconciliación en la pandemia de COVID-19., En particular, se señaló: «donde cada fiel se encuentra en la dolorosa imposibilidad de recibir la absolución sacramental, hay que recordar que la contrición perfecta, proveniente del amor de Dios, amado sobre todas las cosas, expresada por una sincera petición de perdón (lo que el penitente puede expresar actualmente) y acompañada por el votum confessionis, es decir, por la firme resolución de recurrir, lo antes posible, a la confesión sacramental, obtiene el perdón de los pecados, incluso de los mortales (cf. CCC, no. 1452).».
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