Nikaia, että Chalcedon
päätös Athanasioksen view at Nikean ei heti lopettaa kiista. Yli vuosisadan kirkon horjunut; Neuvoston Ariminum (359) kaikki, mutta päinvastainen Nikean, ja keisari Konstantinopolin kääntyi Athanasioksen enemmistö tulee vähemmistö. Konstantinus itse nojautui Areiolaisuuteen myöhemmin hallituskaudellaan, ja hänen lopullinen seuraajansa, poikansa Constantius, oli avoimesti areiolainen., Useat teologit jatkoi kiistelyä, ja useita näkemyksiä kilpaili hyväksyminen, mukaan lukien monophysitism, joka katsoi, että Jeesus oli vain jumalallinen luonto ja että hän oli läpäissyt hänen äitinsä, Maria, ”koska vesi kulkee putken läpi,” sanoin Gregory of Nazianzus. Yksi erityisen tärkeä kysymys koko kiistan ajan oli se, oliko Jeesus todella kärsinyt. Vastaamalla kysymykseen myöntävästi näytti siltä, että Jumala itse oli kärsinyt; se vastaa kielteisesti tuntui heikentää Jeesuksen täyden ihmisyyden—ja siten hänen mahdollisuuksiaan lunastaa ihmiskunnan.,
Apollinaris Nuorempi (c. 310–c. 390)—piispa Laodicea, Syyria, ja opiskelija Athanasios—osoitettu kysymys ”miten kaksi täydellisyyttä voi tulla yksi.”Yhden näistä täydellisyyksistä, Jumaluuden tai ihmiskunnan, täytyy taipua, ja Apollinaris päätteli, että sen täytyi olla jälkimmäinen. Nestorius Antiokian (kuoli 451), huolissaan vahvistamalla koko ihmiskuntaa Jeesuksen, väitti, että hänellä oli kaksi luontoa., Kun Nestorius puhui Jeesuksen ”toinen luonto”, hän todella tarkoitti vastakkainasettelu, jossa ihmisen luonto on vähitellen sopusoinnussa jumalallisen; Jumala ei ollut oikeastaan tullut ihmisen mutta oli yhdistynyt ihmisen kanssa. ”Kristus oli yksi”, hän sanoi, ”mutta jos kaksi silmät, jaettu inhimillinen ja jumalallinen luonto.”
Myöhään 4. – luvulla, Kirkon Isä Gregory of Nazianzus (c. 330–c. 389) ja hänen veljensä Gregory nissalainen (c. 335–c. 394), teologi ja mystikko, vahvisti Nicaean päätöksen., Samaan aikaan Keisari Theodosius (347-395) kokoontui Neuvoston Konstantinopolin (381), joka tunnetaan myös nimellä Toinen Ekumeeninen Neuvosto, joka vahvistettiin Nikean Uskontunnustus ja jälleen kerran tuomitsi Arians. Sen estämättä, mitä ne ponnisteluja, paljon Kristikunnan aikana oli Arian, kuten Vandaalit Pohjois-Afrikassa, Visigootit Espanjassa, ja Lombards Italiassa. Vaikka aiheesta on kirjoitettu paljon, areiolaisuuden mahdollisen vähenemisen syyt ovat edelleen hämärän peitossa., Epäilemättä, he kuitenkin ovat siitä, että Arians ole koskaan ollut rintamassa ja se, että Athanasians, käyttämällä kreikan filosofia, kehitetty vakuuttavan järkisyyt tukea heidän asemaansa.
kompromissi-asentoon muotoiltu seuraavasti Neuvoston Efesossa vuonna 431 totesi, että Jeesus on ”meidän Herramme”, joka oli
täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen, samaa olemusta Isän mukaan hänen jumalallisuudestaan ja siitä, että saman aineen kanssamme mukaan hänen ihmisyytensä. Sillä ykseys kaksi luontoa tapahtui.,
Mutta, että concord ei selvinnyt. Vuonna 449 kolmas Efesoksen kirkolliskokouksista kannatti monofysitismiä ja vahvisti näin, että Jeesuksella oli vain yksi luonto. Tuolloin Paavi Leo I, joka kutsui kerätä ”Rosvo Kirkolliskokous,” puuttui kirjeen nimellä Leo on Teos, joka väitti vastaan käsityksiä siitä, että Jeesus oli vain yksi luonto, ja että hänen kahden luontonsa ei sulake osaksi yksi henkilö. Vuonna 451 Neuvoston Chalcedon antoi Leo on-asennossa, siten ratkaista Kristologinen kiistaa., Neuvosto päätteli, että Jeesus oli
täydellinen Jumaluudessa ja myös täydellinen ihmiskunta; todella Jumala ja todella mies, kohtuullinen sielu ja ruumis; samaa olemusta Isän kanssa mukaan Jumaluuden, ja samaa olemusta meidän kanssamme mukaan ihmiskunta; kaikki asioita, kuten meille, ilman syntiä; syntynyt ennen kaikenikäisille mukaan Jumaluuden.,
Neuvosto jatkoi ilmoitus seuraavasti:
Olemme kiinni tämä yksi ja ainoa Kristus, Poika, Herra, ainosyntyinen—kaksi luontoa; ilman sekava kahden luonnon, ilman transmuting yksi luonto toiseen, ilman jakamalla ne kahteen eri ryhmään; ilman vastakkaisia ne mukaan alue tai toiminto. Unioni ei mitätöi kunkin luonteen erottuvuutta. Sen sijaan kunkin luonnon ominaisuudet säilyvät ja molemmat luonteet yhtyvät yhteen ihmiseen.,
– Neuvostojen Nikean ja Chalcedon olivat virstanpylväitä historiassa Kristologia. Kumpaakaan ei hyväksytty yleisesti. Keskeisiä termejä, keskellä ne, myrskyisä ristiriidat olivat homoousios (”samaa ainetta” tai ”samaa olemusta”) ja homoiousios (”kuin ydin”). Näiden termien virtuaalinen identiteetti sai Brittiläisen historioitsijan ja esseisti Thomas Carlylen huomauttamaan, että kristikuntaa vaivasi kiista diftongista.
noiden suurten keskustelujen ei pidä nähdä koskeneen vain teologeja ja kirkonmiehiä., Kaukana siitä. Tavalliset ihmiset olivat hyvin paljon kiinni väitteet teologit, jopa kaduilla mieltään kanssa bannerit ja lauluja tueksi toiselle puolelle tai muita. Se Arians, lisäksi mukana julkisen armoton torjunnan tärkein kannattajat Nicaean päätöksen. Yksi kannattaja, Eustathius Antiokian, oli julkisesti syytetty aviorikoksesta nainen kuljettaa lapsi hän väitti, oli hänen. Eustathius tuomittiin avionrikkojaksi sekä kerettiläiseksi ja tyranniksi vuonna 330.
Vastaa