Juutalaisuus: Liikkeen Kapinan koko Historia

Tämä kuilu Juutalaisten vastarintaliike ja liikkeen Juutalainen selviytymisen alttiina jännitys välillä Juutalaisuus kuin kansalaisuus ja Juutalaisuus uskontona.

Tämä jännite ei syntynyt toisen maailmansodan repimissä sotavuosina tai edes sionismin lapsenkengissä 1800-luvun lopussa. Noin 200 vuotta Hasmonien kuningaskunnan kukistumisen jälkeen puhkesi Bar-Kokhban kapina (132 Jaa., Kapinan sotilaskomentajaa ylistää klassinen sionismi, joka kuitenkin hylättiin Talmudisessa perinteessä. Kukaan ei kiistä Shimon Bar-Kokhban urheutta, jota juutalainen perinne kuvaa urhoolliseksi soturiksi. Mutta Bar-Kokhba riippuvuutta sotilaallinen voima ja kapina nimenomaisesti taka-G-d-sivussa historiaa. Talmud Yerushalmeen sanoin:

Kun Toinen Temppeli tuhottiin vähemmän kuin 70 vuotta aikaisemmin, Bar-Kokhba tuntui, että G-d oli hylännyt Juutalaiset. Näin ollen hän ei halunnut jumalallista väliintuloa, joko puolesta tai vastaan Juutalaisten kapina.

– Tämä oli ruumiillistuma ylimielisyys—synti uskoa, jonka ”oma vahvuus ja ehkä oman käden voittaa” (Deut. 8:17)., Kuitenkin, Rabbi Akiva, suurin salvia sukupolvi, reagoi innokkaasti Bar-Kokhba on sankaruutta:

Rabbi Akiva näki Bar-Kokhba on rohkeutta ja voimaa ja tunnistaa mahdollisuuksia Israelin pelastus. Hän katsoi kauas aikansa poliittisen tilanteen ulkopuolelle ja näki messiaanisen ajan. Bar-Kokhban epäkunnioittava ja koruton tyyli ei häntä haitannut. Kuten Rabbi Akiva sen näki, hänen oma roolinsa oli hengellinen, kun taas sotilasjohtajan tehtävänä oli käydä sotaa. Rabbi Akivalle näiden yhdistelmä edusti ihannetta Israelin kuningaskunnalle.,

kapinan jälkeen ja erityisesti keisari Hadrianuksen Israelin maan juutalaisiin kohdistamien sortokäskyjen jälkeen juutalaiset luopuivat kapinahaaveistaan. Bar-Kokhbaa herjattiin nimellä” Bar-Kozeba”, ” valheiden mies.”Sukupolvien juutalaiset diasporassa tukahduttivat tarinan hänen kapinastaan ja kätkivät sen lapsiltaan. Vasta sionismin tuuli sytytti uudelleen hänen kapinansa tulen ja teki miehen kansansa rakastamaksi jälleen., Kokkoja hänen vapaustaistelijoita symboleja elämän sotilaat alalla, ja kumzitz nuotion tuli symboli Palmach, pre-state Jewish defense force.

tämän seurauksena Sionistijuutalaisten ja ääri-ortodoksijuutalaisten välit Israelin yhteiskunnassa laajenivat. Ultra-Ortodoksinen uskonnollinen alalla, joka ei liity Sionistisen liikkeen noudattaa Talmudin perinne—jossa Viisaat hylätä Bar-Kokhba kuin messias—kun nuoret Israelilaiset eri taustoista istuivat vaihtoehto nuotio ja lauloi tästä Juutalaisten sankari., Loma Lag BaOmer, nämä nuoret ihmiset juhlivat mahtava sankari, joka ratsasti Roomalaisia vastaan leijonan takaisin. He lauloivat Levin Kipnis sanoitukset ylisti rohkea ja rohkea vapaustaistelija: ”Hän oli sankari / Hän kutsui vapaus / koko kansa rakasti häntä.”Israelin kansallinen unelma oli kudottu valossa uljas soturi Bar-Kokhba.

myös Pääsiäisjuttu kerrottiin kahdella äänellä. Uskonnollinen juutalaisuus korosti voimakkaasti perinteitä ja juutalaisten päättäväisyyttä viettää juhlaa hinnalla millä hyvänsä., Sankaritarinat matsahin syömisestä mahdottomissa olosuhteissa olivat symboli kansallisesta selviytymisestä ja hengen voitosta. Se oli vain kynnyksellä Sionismi, että ihmiset alkoivat puhua kapina Rabbi Akiva ja Bar-Kokhba jatkoa Exodus Egyptistä. Sionistisen lukemat olivat työnnetään Haggadah, kulttuurin luominen, joka kiertää perinteinen Juutalainen nöyrästi. Tämä vahvisti jakoa perinteen juutalaisuuteen ja kapinan juutalaisuuteen, juutalaisuuteen uskontona ja juutalaisuuteen kansallisuutena., Vain uskonnollinen sionismi yritti kutoa nämä kaksi lankaa yhdeksi kankaaksi. Se oli kuitenkin vähemmistöliike, jonka mielestä juutalainen perinne käsittää sekä selviytymisen että kapinan. Israelin silloisen yhteiskunnan poliittista rakennetta hallitsi työväenliike; tiukasti sionistinen eetos oli pyhä-kukaan ei uskaltanut häpäistä sitä.

Kuuden Päivän Sota oli käännekohta, joka antoi uskonnollisen yhteisön mielessä, että Jumalan käsi oli avoimesti puuttua historiassa., Mutta tätä seurasi Jom Kippur-Sota, joka paljasti ensimmäisen halkeamia tietoisuus Juutalainen, joka kapinoi historia. Kenraalimajuri Yehoshafat Harkabi, entinen sotilastiedustelun päällikkö, käynnisti tämän uudelleenarvioinnin. Vuonna yksityiskohtainen tutkimus Bar-Kokhba-kapina toteuttaa pian sen jälkeen, kun hän lähti IDF 1970-luvun lopulla, Harkabi yritti erottaa todellisuutta kuvitelmasta. Hän oli ensimmäinen edustaja Sionistien perustaminen väittää, että Bar-Kokhba, kaukana profeetallinen näkijä, oli johtanut kansaansa katastrofi., Sionistioikeiston johtaja Yisrael Eldad hyökkäsi Harkabin teesiä vastaan. Heidän keskustelu voidaan nähdä yhtenä varhaisen merkkejä murenemassa maallinen Sionismi on kansallinen ylpeys ja rallin uskonnollisen Sionismin poliittinen oikeus. Revisionismi menetti hohtonsa Israelin politiikan suossa; harva nykyään muistaa sitä ja kantaa sen lippua ylpeänä. Silti uskonnollisen sionismin sektorit havaitsevat seuraavansa vanhan ajan revisionistien polkua ja unta.,

Israelin poliittinen sekoitus, se on kansallinen leiri, joka yhdistää noin tämä eetos ja valmistelee sen riveissä taistelu camp kompromissi: kulttuuri-sankareita kansallinen leiri, ovat Revisionistit, jotka seisoivat ylpeä ja pitkä ja johti kapinaan, taistelijat maanalainen, ja runoilijat kansallinen uudestisyntyminen. Kansallismielinen opetuslapsia Rabbi Zvi Yehuda Kook siunattu muisti on tapana lainata hänen luentoja, joissa hän perusteli Rabbi Akiva on suosiota Bar-Kokhba kuin ”Messiaan, Joosefin poika.,”

yli kolmekymmentä vuotta on kulunut Harkabin ja Eldadin väittelystä. Israelin yhteiskunta on kääntänyt selkänsä ideologisia kiistoja. Jotkut iloitsevat tästä väittäen, että suuret ideologiat eivät koskaan hyödyttäneet Israelin yhteiskuntaa. Ja kuitenkin ”näkökyvyn puutteessa kansa menettää malttinsa” (Sananl. 29:18). Ei ole mahdollista ylläpitää yhteiskuntaa ilman sisällöllistä sisältöä. Mikä on Israelin heimojen nuotion sisältö? Onko Bar-Kokhban tarinalle jotain vaihtoehtoista kerrontaa?,

Israelin uusi koalitiohallitus on todennut äänekkäästi ja selvästi, että Israelin yhteiskunta on valinnut sionismin. Kaikki sen jäsenet ovat sidoksissa sionistien kapinaan. Nyt voimme palata pohtimaan uudelleen suhtautumista kapinaan ja sen kustannuksiin. Tämä keskustelu ei begin käytävillä Knessetin; pikemminkin, se alkaa keskustelut vanhempien ja lasten välillä kotona, keskusteluissa opettajien ja oppilaiden välillä kouluissa, ja meidän sosiaalinen ja kulttuurinen diskurssi. Valintamme olemassaoloon on sionistinen valinta., Mutta mikä merkitys on valinnallamme olla osa kansojen perhettä? Mikä on sen juutalaisen sielun halu, joka pyrkii olemaan vapaa kansa maassaan? Onko kapina kansamme tunnusmerkki vai liittyykö se kenties kansojen perheeseen ja huoleen kansana säilymisestämme?

tulevan päivää, päivää siirtyminen Pääsiäisen Israelin itsenäisyyspäivä, yhdistää muistoja Holokaustin ja vastus, muistoja taistelijat Israelin puolustusvoimien ja maan alla, ja muistoja Israelin terrorismin uhreja., Nämä muistot yhdessä johdattavat meidät Israelin itsenäisyysjuhliin. Nämä päivät ovat kiinnittyneet israelilais-juutalaisen elämän pulssiin. Niitä ei voi lavastaa eikä korvata. He hakkasivat pulssi elämäämme kuten kollektiivinen ja vaatii meitä täyttämään käskyä ”ja sinun tulee kertoa lapselle,” opettaen meille kertoa meidän tulevien sukupolvien tarina menneisyyden ja alkaa ajatella, että seuraava sukupolvi siitä, päivät vielä edessäpäin.