PROVIDENCE
PROVIDENCE , uskonto ja filosofia, Jumalan ohjausta tai hoitoa Hänen olentoja, peräisin Hänen jatkuva huolenaihe heille ja saavutus Hänen tarkoituksiin. Providenceen kuuluu sekä ihmisten tekojen valvonta että toimijoiden opastus tiettyihin suuntiin. Sen tarkoituksena on myös käsitellä ulos sopiva rangaistus–, jotta oikeus maailmassa, kostoa itse usein palvelevat keinona ohjausta (ks.jäljempänä). Kaitselmuksen ja palkkion ja rangaistuksen periaatteen välillä on siis yhteys., Sanan providence alkuperä on kreikkalainen (πρόνοια, lit. ”hahmottaminen etukäteen”) ja esiintyy ensin juutalaisessa kirjallisuudessa Salomon viisaudessa, 14:3; 17:2.
Raamatun
perusteella usko jatkuva ja ikuinen jumalallinen kaitselmus on raamatun käsitys Jumalasta. Polyteismissä uskotaan yleensä luonnon kiinteään ”järjestykseen”, joka on jumalten yläpuolella. Tämä ”järjestys” palvelee jossain määrin takeena siitä, että oikeus voittaa maailmassa (tämä on kreikan θέμιζ tai μοῖρα; Egyptin ma ’ at; ja Iranin Persian artha, ”totuus”)., Tällaisessa uskossa oikeus on kuitenkin ikään kuin toiminnan tuote (Tämä on myös buddhalainen usko ”karmaan”) eikä ole riippuvainen jumalallisesta kaitselmuksesta, jolla on yleismaailmallinen moraalinen tarkoitus. Päinvastoin, tiettyjen maagisten tekojen avulla ihminen voi jopa voittaa Jumalan tahdon. Joka tapauksessa on olemassa perususko kohtaloon ja välttämättömyyteen., Sen sijaan, usko providence on ensisijaisesti usko siihen Jumalaan, joka on kognitio ja on, ja joka on rajoittamaton valvoa luonne ja henkilökohtainen suhde kanssa kaikki ihmiset – suhde, joka määräytyy yksinomaan niiden moraalista tai moraalitonta käyttäytymistä. Raamatullinen usko ei kiellä sellaisen kiinteän luonnollisen järjestyksen olemassaoloa-taivaan ja maan, päivän ja yön” järjestyssäännöt ” (Jer. 31: 35-36; 33: 25) – mutta koska Jumala on luonnon luoja eikä ole sen lakien alainen (esim.Jer. 18: 6K.,), Hän voi ohjata ihmistä ja palkita hänet ansioidensa mukaan, jopa yliluonnollisten ihmeiden kautta. Tällaisia ohjeita voivat olla suoria (kautta jumalallista *ilmoitus) tai välillisesti – kautta profeetta tai muu elollinen tai eloton välittäjien (”Kuka tekee enkelinsä hengiksi; Hänen ministerit liekehtivä palo,” Ps. 104: 4; vrt. Joel 2: 1.; Aamos 3: 7; Ps. 103:20–22). Jumalan kaitselmus on sekä yksilökohtaista – ulottuu jokaiseen persoonaan (Aadam, Aabel, Kain jne.), ja yleensäkin kansoja ja ryhmiä, erityisesti Israelia, hänen valitsemaansa kansaa., Patriarkkojen (Aabraham, Iisak ja Jaakob) ja heidän perheidensä (Saara faraon talossa, Haagar autiomaassa, Joosef Egyptissä jne.) tavoitteena on luoda esimerkillinen kansa, joka on ylitetty kaikkien muiden kansojen yläpuolelle (5.Moos. 26:18). Koko historian Israelilaiset, alkaen Exodus Egyptistä, on, mukaan raamatun käsitys, jatkuva kehittymässä jumalallisen kaitselmuksen johdatusta ihmiset kokonaisuutena sekä sen yksittäisten jäsenten tapa merkitty niitä., Jopa ihmisten kärsimykset kuuluvat jumalallisen kaitselmuksen mysteereihin (vrt. esimerkiksi opilliset esittelyt Judgissa. 2:11-23; 3:1-8; 6:7-10, 13-17; 10:6-15; kun. 14: 26-27; 17: 7K.).
voidaan sanoa, että koko Raamattu on kertomus jumalallisesta kaitselmuksesta, oli se sitten yleistä tai yksilöllistä., Kun Mooseksen ja Profeetat korostaa yleisen, kansallisen providence, Psalmit ja Sananlaskut ovat perustuu uskomukseen, että Jumala on asianomaisen henkilön kanssa, kuulee itkeä kurja, halut, hyvinvointi vanhurskas, ja ohjaa mies, jopa vastoin tahtoaan, kohtalo, jonka Hän on päättänyt hänen puolestaan (”paljon on heitetty syliin, mutta koko hävität sen on Herra”, Prov. 16:33; ”kuninkaan sydän on Herran kädessä kuin vesiojat, Hän kääntyy sen, mihin Hän tulee”, Prov. 21: 1; jne.)., Profeetat (Jeremia, Hesekiel, Habakuk) ja psalminkirjoittajat (Ps. 9; 71; 77; 88) joskus kyseenalaistavat kaitselmuksen ja jumalallisen oikeudenmukaisuuden tiet, mutta lopulta he vahvistavat perinteisen uskon kaitselmukseen. Viime kädessä, tämän kannan on myös ylläpitää Saarnaajan kirjailija, joka muuten ilmaisee vakavia epäilyjä providence (”Mutta tiedän, että kaikki nämä asiat Jumala tuo sinut tuomiolle,” Eccles. 11:9). Tämä pitää paikkansa myös Jobista, mutta hänen epäilyksensä ja epäilyksensä rajoittuvat kysymykseen jumalallisesta kaitselmuksesta, joka hallitsee kaikkeutta ja erityisesti ihmiskuntaa.,
rajaton usko providence näyttäisi ristiriidassa opin, että ihminen voi vapaasti valita hyvän ja pahan (jonka Jumala palkitsee tai rankaisee häntä), joka on myös olennainen raamatun maailmankuva. Tätä kysymystä pohdittiin vasta myöhempinä aikoina, uskonnonfilosofian kehittyessä keskiajalla.
Vuonna Apokryfeistä
Apokryfeistä, liian, uskomus on laajalle levinnyt, että Jumala varjelee teot kuolevaiset, jotta kostaa jumalattomat ja vanhurskaat mukaan niiden aavikot., Vanhurskaiden kärsimys on vain tilapäinen koettelemus, jotta heidät lopulta palkittaisiin hyvin. Viranomaiset vainoavat esimerkiksi tobitia siitä, että hän kohtelee ystävällisesti eläviä ja kuolleita. Näyttää siltä kuin myös Jumalan käsi olisi kääntynyt häntä vastaan, mutta hänen vanhurskautensa palkitaan. Lopulta hänet saatetaan kunniaan, ja hänet julistetaan vanhurskauden voitoksi. Sama pätee Israelin yhteisöön-vihollinen saa poikkeuksetta rangaistuksensa ja vanhurskas kansa pelastuu, lähes odottamatta., Mukaan i Makkabilaiskirja (9:46), Judah Maccabee kehotti ihmisiä rukoilemaan, koska hän tiesi, että Jumala maksaa huomiota rukous (”siis Nyt itkeä Taivaaseen, että sinulle voidaan toimittaa käsistä vihollisia”). Samoin Jerusalemin asukkaat olivat vakuuttuneita siitä, että heidän rukouksensa pelasti heidät hädän hetkellä (II makk. 1:8). Kuten muinaisina aikoina, niin aika Hasmoneans, Jumala jatkoi pelastaa Hänen kansansa avulla enkeleitä lähetti Hänet (Heliodorus, joka meni häpäisemään Temppelin, vaipui pyörtyä at hand of angels: ii Macc., 3; enkelit taivaassa kiirehtivät Juudan avuksi, makkabee: sama. 10:29–30). Lysias tajusi myös, että heprealaiset olivat voittamattomia, koska Jumala auttoi heitä(sama. 11:13).
apokalyptisten teosten Providencen käsitteestä, erityisesti *Kuolleenmeren lahkon kirjoituksista, voi havaita taipumuksen kohti tärkeää innovaatiota., Näissä teoksissa ajatus on ilmaistu, että Jumala, joka on preknowledge kaiken, määrää myös kaiken etukäteen; sekä jumalattomat että vanhurskaat ovat muodostettu niiden luomiseen (”kaikki pojat valon jokainen hänen omaisuutensa mukaan Herran neuvoja…; kaikki pojat pimeyden jokainen hänen syyllisyytensä mukaan koston Herra,” – Manuaalinen Kurinalaisuutta 1:9-10; ”Herralta Tiedon, kaikki on ja oli… ja ennen kuin ne tulivat osaksi on hän valmis kaikki heidän ajatus-ja se on muuttumaton,” – ibid., 3:15-16; ”ja Israeliin ja enkeli hänen totuus on auttaa kaikkia valon poikia”, kun taas ”pimeyden enkeli” hallitsee ”kaikki valta pojat pahuutta,” – ibid. 20-24; ja KS. Jub. 1: 20 ja 2: 2). Mukaan Riemuvuoden kaikki on myös kirjoitettu etukäteen ”tabletit taivaassa” (3:10). Myös Josephus (Ant., 13:171-3, 18:11f.; Sodat, 2:119f.), erottaa eri lahkojen, joita syntyi, kun Toinen Temppeli, ensisijaisesti sen perusteella, ero niiden välillä käsite providence., Hänen mukaansa ”fariseukset sanovat, että jotkin asiat, mutta eivät kaikki riipu kohtalosta, mutta jotkut riippuvat meistä siitä, tapahtuvatko ne vai eivät” (Ant., 13:172). ”Essealaiset pitää, että kohtalo sääntöjä kaiken ja mitään ei tapahdu ihmiselle ilman sitä; kun Saddukeukset poistaa kohtalo, pitelee, että sitä ei ole olemassa ollenkaan, että ihmisen toimet eivät tapahdu sen kautta virtaa, ja että kaikki on riippuvainen mies itse, joka yksin on syy, että hyvä ja paha on tulos ihmisen hulluutta” (ibid.; KS. myös *Essenes; *saddukeukset; *Boethusilaiset; * fariseukset)., Jos määritelmät Josephus ovat tarkkoja, yksi voi sanoa, että Saddukeukset poikennut raamatun käsite ja uskoi providence yleensä, mutta ei yksityiskohtaisesti; jotain samaa voidaan sanoa Essealaiset mitä koskee heidän uskonsa predestinaatio, mutta päätellen kirjoituksia löytyy Qumranin, tämä uskomus ei ilman pätevyyttä ja poikkeuksia.,
Talmudissa
outlook tutkijat etiikka ja filosofia ja Talmud luonteen ja tarkoituksen jumalallinen kaitselmus on esitetty sanonta Akiva (Avot 3:15): ”Kaikki on suunniteltu, mutta valinnanvapaus on annettu; ja maailma on arvioida mallin hyvyyttä, ja kaikki on mukaisesti toimii.,”On ilmeistä, että ensimmäinen osa tämän sanonta ilmaisee yrittää sovittaa yhteen periaate providence toisaalta valinnan vapaus ja toisaalta; mutta on mahdollista, että ideana ilmaistuna on sama, joka sisältyy sanonta: ”Kaikki on käden taivaan paitsi pelko heaven” (Ber. 33b), jonka tarkoituksena on rakentaa silta valinnanvapauden ja ennaltamääräämisajatuksen välille. Eri dicta Talmud on mahdollista päätellä, että ajatus kaitselmuksen tänä aikana käsitti paitsi kaikki ihmiset, mutta jopa kaikki olennot., Sillä gazelle, että on tapana heittää sen siemenet synnytykseen ylhäältä vuoren, Pyhän valmistelee ”eagle saaliit sen siivet ja asettaa sen ennen häntä, ja oli se tule hetkeäkään aikaisemmin tai hetkeä myöhemmin kuolisi kerralla” (bb: 16 a–b); samaan tapaan on: ”Pyhä Yksi istuu ja ravitsee sekä sarvet villi härkä ja munasolujen täitä” (Shab. 107 B). Ihmisestä sanottiin:” kukaan ei murskaa sormeaan maan päällä, ellei sitä säädetä taivaassa ” (Ḥul. 7b); ja kaikki paljastuu ja tunnetaan Jumalan edessä: ”pienikin puhe miehen keskustelusta vaimonsa kanssa” (Lev. R. 26:7)., Samoin: ”Pyhä istuu ja parittaa pariskuntia-so-Ja-so-so-so-Ja-so-tyttären” (Lev. R. 8:1; 1.Moos. R. 68:4; ja vrt. mk 18 b), tai: ”Hän on miehitetty tehdä tikkaat, valu alas yksi ja nostamalla muiden” (Gen. R. 68:4).
jatkoa Akiva on sanonta (”ja maailma on arvioida mallin hyvyyttä”) vastaa ilmeisesti perinteinen näkymät Talmud. Niinpä esimerkiksi sanottiin, että vaikka ihmisellä olisi 999 enkeliä, jotka julistaisivat hänet syylliseksi ja vain yksi puhuisi hänen suosiossaan, Jumala arvioi hänet armollisesti (tj, Kid. 1: 10, 61d; Saab., 32a), että Jumala on ahdistunut vanhurskasten ahdingosta eikä iloitse jumalattomien kukistumisesta (Sanh. 39 B; Tanh., be-Sallaḥ 10) eikä käsittele tyrannimaisesti luomuksiaan (Av. Zar. 3 A) ja hän istuu ja odottaa ihmistä eikä rankaise häntä, ennenkuin hänen mittansa on täysi (Sot. 9 a).
Keskiajan Juutalainen Filosofia
hoito providence (hashgaḥah) keskiajan Juutalainen filosofia heijastaa keskustelua tästä aiheesta myöhään kreikkalainen filosofia, erityisesti kirjoituksissa toinen-luvulla c.e., Aristoteelinen kommentaattori Aleksanteri Afrodisias, ja Theological schools of Islam. Hepreankielisen termin hashgaḥah itse keksi ilmeisesti ensimmäisenä Samuel ibn Tibbon käännöksenä arabian sanasta ʿanāʾyah. Neuvottomien oppaassa (transl. S. Pinesin mukaan 1963) Maimonides käyttää jälkimmäistä synonyyminä tadbīrin kanssa, jonka heprealainen vastine on hanhagah (eli maailman hallinta)., Useimmissa heprean filosofisia teoksia, kuitenkin, hanhagah nimeää yleinen kaitselmus, joka määrittelee luonnollisen järjestyksen maailman kokonaisuutena, kun taas hashgaḥah on yleisesti käytetty nimeämään yksittäisiä providence. Jälkimmäisen, Juudan *Al-Ḥarizi käytetään myös heprean termi shemirah (”säilytys”), ja on huomattava, että alun perin Ibn Tibbon, liian, mieluummin tämä, kuin on esitetty käsikirjoituksen kopio kirjeen Maimonides (ks.alla).
*Saadiah Gaon käsittelee Providencen ongelmaa tutkielmassaan Emunot ve-De ’ ot (uskonkäsitysten ja mielipiteiden kirja, trans. S., Rosenblatt, 1948), jonka aihe on ” ansioita ja Rappioita.”1. luvussa, hän tunnistaa providence kanssa palkkio ja rangaistus ulosmittauskelpoisuus Jumala yksilö tässä maailmassa, joka on ”world of action”, vaikka viime kädessä, palkkio ja rangaistus on varattu maailmassa. Kaikuja kaitselmuksen ongelmaa käsittelevästä filosofisesta väittelystä saattaa löytyä myös muista Saadian kirjan osista. Niinpä hän kysyy, miten on mahdollista, että Jumalan tieto voi kattaa sekä menneisyyden ja tulevaisuuden, ja ”että hän tietää molemmat yhtä” on yksi, ikuinen ja muuttumaton laki tietäen (ibid., 2:13)., Hänen vastauksensa on, että se on mahdotonta verrata ihmisen tietoa, joka on hankittu välityksellä aistit, Jumalan, joka ”ei ole hankkinut tahansa välituote, aiheuttaa”, ja ei ole johdettu ajallisia tosiasioita, vaan virtaa Hänen olemuksensa. Tämä linkitys ongelma providence kanssa, että luonto on Jumalan tiedon alkunsa Alexander Aphrodisias, samoin kuin kysymys sovinnon Jumalan ennakkotieto ihmisen vapauden., Saadian ratkaisu jälkimmäiseen ongelmaan on huomauttaa, että Luojan tieto tapahtumista ei ole niiden esiintymisen syy. Jos näin olisi, kaikki tapahtumat olisivat ikuisia, koska Jumalan tieto niistä on ikuista(sama., 4:4). Abraham * Ibn Daud omistaa kokonaisen luvun kirjassaan Emuna Rama (6: 2; toim. kirjoittanut S. Weil (1852), 93ff.) kaitselmuksen käsitteeseen liittyviin ongelmiin., Ibn Daud, liian, oli huomattavasti vaikutteita Alexander Aphrodisias, joka pysytti ”luonne mahdollista”, jolloin ihmisen valinta, oppositiossa ehdoton determinismi, että *Stoalaiset. Kuten Alexander, hän rajoittaa Jumalan tiedon, että joka johtuu tarvittavat lait luonnon kautta luonnollisista syistä, syrjäytymisen vaikutukset onnettomuus-tai vapaa tahto, jotka ovat vain mahdollista., Hän väittää, että Jumala on tietämättömyys asioita, jotka tulevat olla seurauksena onnettomuus tai vapaa tahto ei tarkoita sitä, epätäydellisyys Hänen luonteensa, mitä on ”mahdollista” on myös mahdollista vain Jumalalle, ja siksi Hän tietää mahdolliset asiat vain kuin mahdollista, ei välttämätöntä.
Maimonides koskee providence valossa filosofinen opetukset ”hallintoa” (hanhagah, tadbīr), joka tunnistaa sen toiminta luonnonvoimat (Opas 2:10). Hän käsittelee täysin hashgaḥahia (ʿanāʾyah; ibid.,, 3:16-24), jossa luetellaan viisi tärkeintä näkemyksiä asiasta: ne *Epikuros, *Aristoteles, Tuhka’arites, Mu’tazilites (ks. *Kalām), ja lopuksi, Tooran, joka vahvistaa sekä vapaus, ihmisen tahto ja jumalallinen oikeus. Hyvä ja paha, joka kohtaa mies ovat seurausta tämä oikeus, ”sillä kaikki Hänen tiensä ovat tuomion,” ja on olemassa täydellinen vastaavuus saavutuksia yksilön ja hänen kohtalonsa., Tämä määräytyy tason miehen äly, kuitenkin, pikemminkin kuin hänen tekonsa, niin, että se seuraa, että vain hän, jonka täydelliseksi äly noudattaa Jumala on suojattu kaikelta pahalta (Opas, 3:51). Tällainen ihminen tajuaa, että hallintoa, providence, ja tarkoituksena ei voida katsoa olevan Jumala ihmisen mielessä, ja hän tulee siksi, ”bear jokainen vastoinkäyminen kevyesti, eikä vastoinkäymiset lisääntyvät epäilyjä Jumalaa vaan pikemminkin lisätä hänen Jumalan rakkaus.,”Maimonides väittää vastaan Alexander Aphrodisias ja Ibn Daud, että Jumalan tieto välittömästi kattaa lukuisia asioita voivat muuttua ilman muuta Hänen olemus; että Jumala säädetään, kaikki asioita, jotka tulevat ilman mitään lisäksi Hänen tietonsa, ja että Hän siis tietää sekä mahdollista (”kurjuutta”, eli se, mikä ei ole vielä olemassa, mutta se on noin olla) ja äärettömän (eli henkilöt ja tiedot, jotka ovat rajoittamaton määrä)., Filosofit, hän toteaa, mielivaltaisesti väitti, että on mahdotonta tietää, mahdollisia tai ääretön, mutta ne unohdetaan ero Jumalan tiedon ja inhimillisen tiedon. Samoin kuin ihmisen äly on riittämätön ottamaan kiinni Jumalan olemusta, niin se ei voi pidättää hänen tietoaan (sama., 2:20).
kirjeessään Maimonides (julkaisija Z. Diesendruck vuonna: huca, 11 (1936), 341-66), Samuel ibn Tibbon kiinnitetään huomiota ristiriita Maimonides’ hoito providence Ohjeessa, 3:17ff., ja hänen keskustelun lopussa Oppaan luvussa 51, jossa poiketaan filosofinen lähestymistapa, jonka kaitselmus on merkitystä vain sielun hyvinvointi, Maimonides on vakuuttunut siitä, että hurskas mies ei koskaan saa kärsiä mitään haittaa. Shem Tov ibn *Falaquera (Moreh ha-Moreh, 145-8), Mooses ibn *Tibbon, huomautuksen hänen isänsä kirjeen (ed. Diesendruck, op. cit.), *Mooses Narbonne, hänen kommentaari Opas (3:51), ja Efodi (Profiat *Duran), hänen kommentaari sama luku, kaikki vatvo tässä vaiheessa. Seem Tov s., Joseph *Ibn Shem Tov, kirjassaan Emunot (Ferrara, 1556, 8 b–10 a) ja Isaac *Arama, hänen Akedat Yiẓḥak, ota Maimonides tehtävä tehtyään aste providence käyttänyt yli mies riippuvainen täydellisyyttä älyn sijaan suorituskyky käskyt. Karaiitti * Aaron b. Elia omistaa useita lukuja kirjastaan Eẓ Ḥayyim (toim. F. Delitzsch (1841), 82-90) käsitteli Providencen aihetta, ja hänkin kritisoi Maimonidesta., Kun kanta on otettu, että Jumalan tieto ei voi olla rajoitettu, toimintaa providence myös voida luottaa vain pyynnöstä, aste kehittämistä ihmisen äly. Aivan kuten Jumala tietää kaiken, niin hän huolehtii kaikesta (ch. 88).
Isaac *Albalag, hänen Tikkun De ’ ot, käsitellään providence aikana hänen kritiikki lausunnot *Avicennan ja al-*Ghazālī. Hänen mukaansa on mahdotonta ymmärtää Jumalan tiedostamistapaa, mutta hänelle on mahdollista antaa tieto asioista, jotka eivät kuulu luonnollisen syy-yhteyden piiriin, ts.,, vapaa tahto ja sattuma. Jumalan tuntemus ja providence myös antaa aiheen syvällinen analyysi Milḥamot Adonai ja *Levi b. Gershom (tutkielmia, 2 ja 3), joka palaa Aristoteleen kanta ymmärretään valossa Alexander Aphrodisias’ kommentti. Se on jätettävä tutkimatta, hän toteaa, että Jumalan tulisi tietää mahdolliset ja numeerisesti ääretön, että on, tiedot qua yksityiskohtia, mutta Hän tietää kaikki asiat läpi, jotta käsittää ne kaikki.,
toisin kuin tämä näkemys, Ḥasdai *Crescas väittää hänen Tai Adonai (2:1-2), että usko yksittäisten providence on perusperiaate, Mooseksen Lain mukaan, jonka Jumala on tieto ”kattaa ääretön” (eli erityisesti) ja ”olematon” (eli mahdollista) ”ilman mitään muutosta luonteessa mahdollista” (eli Hänen tietämättään mitätöidä todellisuus vapaa tahto). Crescas väittää, että raamatun ja talmudin uskoa providence perustuu uskomukseen yksilön providence., Hänen opetuslapsi, Joseph *Albo, myös tarjoukset laajasti kanssa Jumalan tietoon, ja providence hänen Sefer ha-Ikkarim (4:1-15), aikana hänen keskustelun, joka koskee palkkio ja rangaistus.
Kabbala
kysymykseen, jumalallinen kaitselmus lähes koskaan esiintyy Kabbala erillisenä ongelmana, ja siksi harvat yksityiskohtaiset ja erityisten keskustelut olivat omistettu sille., Ajatus providence on tunnistettu Kabbala olettaen, että on olemassa hallittu ja jatkuva järjestelmä hallitus kosmoksen, suorittaa Jumalallinen Potencies – että Sefirot – jotka paljastuvat tässä hallituksessa. Kabbala ei muuta kuin selittää, miten tämä järjestelmä toimii, vaikka sen todellista olemassaoloa ei koskaan kyseenalaisteta. Maailma ei ole säännelty mahdollisuus, mutta taukoamaton jumalallinen kaitselmus, joka on salainen merkitys piilotettu, jotta kaikki lentokoneet luomisen, ja etenkin maailman mies., Hän, joka ymmärtää vaikutustapa Sefirot myös ymmärtää periaatteet divine providence, jotka ilmenevät tämän toiminnan kautta. Ajatus jumalallisesta kaitselmuksesta kietoutuu salaperäisellä tavalla yhteen kausaliteetin toiminta-alueen rajoittamisen kanssa maailmassa. Vaikka useimmat tapahtumat, jotka tapahtuvat eläviä olentoja, ja erityisesti miehet, näyttävät ikään kuin ne tapahtuvat luonnollisella tavalla, joka on, että syy ja seuraus, todellisuudessa nämä tapahtumat sisältävät yksittäisiä ilmenemismuotoja jumalallinen kaitselmus, joka on vastuussa kaikesta, mitä tapahtuu ihmiselle, alas viimeistä yksityiskohtaa myöten., Tässä mielessä sääntö jumalallinen kaitselmus on, mielestä *Naḥmanides, yksi ”piilotettu ihmeitä” luomisen. Luonnon teot (”annan teille sateenne niiden aikana”, Lev. 26:4 ja vastaavat) koordinoidaan piilotettu tapoja, joilla moraalinen syy määräytyy hyvän ja pahan miesten toimista.
keskusteluissaan jumalallisen providence, varhainen kabbalists korosti toiminnan kymmenes Sefirah, koska sääntö alempi maailma on pääasiallisesti käsissään. Tämä Sefirah on Shekhinah, jumalallisen voiman läsnäolo maailmassa kaikkina aikoina., Tämä läsnäolo on vastuussa Jumalan kaitselmus Hänen olentoja; mutta mukaan joitakin lausuntoja alkuperä jumalallinen kaitselmus on itse asiassa ylempi Sefirot. Symbolinen ilmaus on antanut tämän ajatuksen, erityisesti *Zohar, kuvaus silmät kuva *Adam Kadmon (”Primordial Man”), hänen kaksi ilmenemismuotoja, kuten Arikh Anpin (kirj. ”Pitkä Kasvot”, mutta tarkoittaa ”Pitkän Kärsimystä”) tai Attikah Kaddishah (”Pyhä Muinainen”), ja koska Ze’eir Anpin (”Lyhyt Kasvot,” osoittaa ”Kärsimätön”)., Kuvaus elimet johtaja Attikah Kaddishah, silmä, joka on aina auki on otettu verraton symboli olemassaolon jumalallinen kaitselmus, jonka alkuperä on ensimmäinen Sefirah. Tämä upper providence koostuu yksinomaan armosta, ilman intermixture ankara tuomio. Vain toinen ilmentymä, joka on Jumalan kuva Ze’eir Anpin, on työ tuomion löytyy myös jumalallisen providence. Sillä ”… Herran silmät … ulottuvat koko maan läpi ” (SAK. 4: 10), ja he välittävät hänen kaitselmuksensa jokaiseen paikkaan, sekä tuomion että armon., Kuvapatsas,” kaitselmuksen silmä”, ymmärretään tässä vertauskuvalliseksi ilmaukseksi, joka viittaa tiettyyn elementtiin itse jumalallisessa järjestyksessä. Zoharin kirjoittaja kiistää ne, jotka kieltävät jumalallisen kaitselmuksen ja korvaavat sattuman tärkeäksi asiaksi kosmoksen tapahtumissa. Hän katsoo, että ne ovat hölmöjä, jotka eivät sovi miettiä syvyyksiin viisaus, jumalallinen kaitselmus ja joka alentaa itsensä eläinten tasolle (Zohar 3:157b)., Zoharin kirjoittaja ei tee eroa yleisen kaitselmuksen (kaikista luoduista) ja yksilöllisen kaitselmuksen (yksittäisistä ihmisistä) välillä. Jälkimmäinen on tietysti hänelle tärkeämpi. Toiminnan kautta jumalallinen providence, runsaasti siunaus laskeutuu olentoja, mutta tämä herääminen voima providence on riippuvainen teot luotujen olentojen puolesta ”herääminen alla.”Yksityiskohtaisen tarkastelun kysymys siitä, providence on esitetty Mooses *Cordovero Shi’ur Komah (”Mittaus Kehon”)., Hän, liian, kanssa samaa mieltä siitä, filosofit, että yksittäiset providence on olemassa vain suhteessa mieheen, kun taas suhteessa muuhun loi maailman, providence on vain suunnattu kohti generic esanssit., Mutta hän laajentaa luokka yksittäisten providence ja toteaa, että ”jumalallinen kaitselmus koskee alempia olentoja, myös eläimiä, niiden hyvinvointia ja heidän kuolemansa, ja tämä ei ole hyväksi eläimille itselleen, mutta vuoksi miehiä”, on sanoa, missä määrin elämää eläimet ovat sidoksissa ihmisten elämään, yksilön providence koskee niitä., ”Yksittäisten providence ei koske mitään ox tai mikä tahansa lammas, mutta koko laji yhdessä, mutta jos jumalallinen kaitselmus koskee mies, se kattaa jopa hänen syöttäjä, olisi se tauko, ja hänen lautasen, olisi se crack, ja kaikki hänen omaisuutensa – jos hän olisi chastized tai ei” (s. 113). Cordovero erottaa kymmenen tyyppisiä providence, josta se on mahdollista ymmärtää eri toimintamuodot yksittäisten providence pakanoiden keskuudessa ja Israel., Nämä toimintatavat ovat sidoksissa eri roolit Sefirot ja niiden kanavien kautta, joka välittää runsaasti (siunaus) kaikki maailman mukaisesti erityistä herääminen alemman olentoja. Hän sisältää niistä kaksi tyyppisiä providence, jotka osoittavat mahdollisuus rajoittaa divine providence tietyissä tapauksissa, tai jopa sen täydellinen vastakohta., Myös hänen mielestään, asioita voi tapahtua ilman ohjausta providence, ja se voi jopa tapahtua, että mies on syntinsä aiheuttaa hänelle jää ”luonto ja mahdollisuus”, joka on osa Jumalan piilossa hänen kasvonsa mies., Itse asiassa, se on epävarma hetkestä toiseen, onko tietty tapahtuma yksilön elämässä on tätä jälkimmäistä tyyppiä, vai onko se seurausta jumalallisen kaitselmuksen: ”Ja hän voi olla varma, kuka kertoo hänelle, jos hän on yksi niistä, joista on sanottu: ’vanhurskas on yhtä varma, kuin leijona’ – ehkä Jumala on piilossa Hänen kasvonsa hänestä, koska joidenkin rikkomuksen, ja hän on jättää sattuman varaan” (s. 120).
vain Sapattimaisessa Kabbalassa jumalainen Kabbalah nähdään jälleen vakavana ongelmana., Keskuudessa *Shabbetai Ẓevi opetuslapset oli periytynyt hänen suullinen opetus, että Syy Aiheuttaa, tai Ein-Sof (”Ääretön”) ”ei vaikutusta ja ei ole valvoa alemman maailman, ja hän aiheutti Sefirah Keter syntymässä olevan Jumalan ja tarkoittaa sitä olla Kuningas” (ks. Scholem, Shabbetai Ẓevi, p. 784)., Tämä kieltäminen kaitselmus Ein-Sof pidettiin syvä salaisuus uskovaisten keskuudessa, ja Shabbatean Abraham *Cardozo, joka vastusti tätä oppia, kirjoitti, että painotetaan salaisen luonteen opetuksen syntyi Shabbateans tietoa, että tämä oli mielestäni Epikuros kreikan., Se ”ottaa” (netilah) providence Ein-Sof (joka on nimetty näissä piireissä muita termejä, kuten hyvin) löytyy useita Shabbatean koulukuntia, kuten Kabbala ja Baruchiah of Thessaloniki, Va-ha Avo-Jom el ha-Ajin, joka oli vakavasti hyökkäsi näkyvyyttä se antoi tämän lausunnon, ja Seem Olam (Wien, 1891) Jonathan *Eybeschuetz., Jälkimmäinen työ omistettu useita sivuja selittely tähän kysymykseen, jotta voidaan todistaa, että kaitselmus ei oikeastaan peräisin Ensimmäinen Syy, mutta Israelin Jumala, joka on saanut alkunsa, ja joka on nimeltään, jonka Eybeschuetz, ”image kymmenen Sefirot.”Tämä ”harhaoppisia” olettaen, että Ensimmäinen Syy (tai suurin osa Jumaluutta) ei ohjaa alemman maailman lainkaan, oli yksi periaate innovaatiot Shabbatean oppi, joka suututti viisaat aikana., Ortodoksisen kabbalists näki tämän oletuksen todiste siitä, että Shabbateans oli jäljellä uskoa absoluuttisen ykseyden Jumaluuden, joka ei salli, asioissa, jotka koskevat jumalallisen providence, erottelu on peräisin Ein-Sof ja säteili Sefirot. Vaikka Ein-Sof harjoittaa toimintaa jumalallisen kaitselmuksen kautta Sefirot, Ein-Sof itse on kirjoittanut totta providence. Opetukset Shabbateans, kuitenkin, tämä laatu Ensimmäinen Syy tai Ein-Sof on hämärtynyt tai kyseenalaista.
Vastaa