järjestyksessä ja menettelyjä Seder on todettu ja painettu teksti Pääsiäistä Haggadah, jonka jäljennös on edessä kaikille osallistujille. Juutalaisten lapset oppivat seuraavat sanat, jotka ilmaisevat järjestyksen, Seder, jossa on riimi ja virittää niiden Juutalaisten koulut:
Kadeish (siunaukset ja ensimmäinen kuppi viiniä)Muokkaa
Kadeish קדש on heprean Välttämätöntä, Kiddush. Se pitäisi lausua heti, kun synagogan jumalanpalvelukset ovat ohi, mutta ei ennen iltahämärää., Tämä Kiddush on samanlainen, joka on lausuttu kaikki kolme Pyhiinvaellus Festivaalit, mutta viittaa myös matzot ja exodus Egyptistä. Toimimalla tavalla, joka osoittaa vapautta ja majesteettisuutta, monilla juutalaisilla on tapana täyttää toistensa kupit Sederin pöydässä. Se Kiddush on perinteisesti sanoi isä talon, mutta kaikki Seder osallistujat voivat osallistua lausumalla Kiddush ja juominen ainakin suurin osa ensimmäisen kupin viiniä.,
Urchatz (pese kädet)Muokkaa
Teknisesti, mukaan Juutalaisen lain, kun yksi nauttii hedelmiä tai vihanneksia kastettu neste, kun jäljellä märkä, täytyy pestä kädet jos hedelmä tai vihannes on edelleen märkä. Kuitenkin, muina aikoina vuodesta, yksi on joko jo pesseet kätensä ennen ruokailua leipää, tai kuiva hedelmä tai vihannes, jolloin ei tarvitse pestä kätensä ennen syömistä hedelmä tai vihannes.,
Mukaan useimmat perinteet, ei siunaus on luettu tässä vaiheessa Seder, toisin kuin siunaus luettu yli käsien pesu ennen ruokailua leipää. Rambamin tai Vilnan Gaon seuraajat kuitenkin lausuvat siunauksen.
Karpas (alkupala)Muokkaa
Jokainen osallistuja dipit kasvis joko suolavettä (Ashkenazi custom; sanoi palvella muistutuksena kyyneleet irtoa orjuuttaa heidän esi-isänsä), etikka (Sephardi custom) tai charoset (vanhempi Sephardi custom; yhä yleisempää Jemenin Juutalaiset)., Toinen custom mainittu joitakin Ashkenazi lähteistä ja luultavasti peräisin Meir Rothenburg, oli pulahtaa karpas viiniä.
Yachatz (breaking lähi-versio)Muokkaa
Kolme matzot ovat pinottu seder pöydän; tässä vaiheessa, lähi-matzah kolme on rikki puoli. Suurempi pala on piilotettu, käytettäväksi myöhemmin afikomaanina, aterian jälkeisenä ”jälkiruokana”. Pienempi pala palautetaan paikalleen kahden muun matzotin väliin.,
Ennen kuin Magid, jotkut Sephardi perheillä on tapana laulaa ”Bivhilu yatzanu mi-mitzrayim”- (käännetty:”kiireessä emme lähteneet Egyptistä”). Kun tätä lauletaan, perheen pää kävelee pöydän ympäri Seder-levy mukanaan ja heiluttaa sitä jokaisen yksilön pään päälle.
Magid (jotka liittyvät Exodus)Muokkaa
tarina Pääsiäinen, ja muutos orjuudesta vapauteen on kerrottu., Tässä vaiheessa Seder, Marokon Juutalaisten on tapana nostaa Seder-lautanen ohitse kaikille niille läsnä, kun laulamassa ”Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b’nei horin” (kiireessä menimme ulos Egyptin leipää koettelemus, free people).,
Ha Lachma Anya (kutsu Seder)Muokkaa
pronssi matzo levy suunnitellut Maurice Ascalon, kaiverrettu avaussanat Ha Lachma Anya
matzot ovat paljastaneet, ja nimitystä ”leipää koettelemus”. Osallistujat julistavat (arameaksi) kaikille nälkäisille tai puutteenalaisille kutsun liittyä Sederiin. Halakha vaatii, että kutsu toistetaan maan äidinkielellä.,
Mah Nishtanah (Neljä Kysymystä)Muokkaa
Mishna yksityiskohtia kysymykset yksi on velvollinen pyytämään yönä seder. On tapana, että nuorin läsnä oleva lapsi lausuu neljä kysymystä. Joidenkin tapojen mukaan muut osallistujat lausuvat ne hiljaa myös itselleen. Joissakin perheissä tämä tarkoittaa sitä, että vaatimus on edelleen aikuisen ”lapsi”, kunnes lapsenlapsi perhe saa riittävästi Juutalainen koulutus ottamaan vastuuta., Jos henkilöllä ei ole lapsia, jotka voisivat pyytää, vastuu lankeaa puolisolle tai toiselle osallistujalle. Täytyy kysyä, on niin suuri, että vaikka henkilö on yksin seder he ovat velvollisia kysymään ja vastaamaan omiin kysymyksiinsä.
Ma nishtana ha lyla ha zeh mikkol hallaylot?
miksi tämä yö eroaa kaikista muista öistä?
- Shebb’khol hallelot anu okh’lin ḥamets umatsa, vehallayla hazze kullo matsa.
miksi kaikkina muina iltoina vuoden aikana syödään joko hapatettua leipää tai matzaa, mutta tänä yönä syödään vain matzaa?, - Shebb’khol hallelot anu okh’lin sh ’ ar y’rakot, vehallayla hazze maror.
miksi kaikkina muina öinä syödään kaikenlaisia kasviksia, mutta tänä yönä syödään karvaita yrttejä? - Shebb’khol hallelot fi anu matbillin afillu pa ’ am eḥat, vehallayla hazze sh’tei fe’amim.
miksi kaikkina muina öinä emme dippaa edes kerran, mutta tänä yönä kastamme ne kahdesti? - Shebb’khol hallelot anu okh’lin ben yosh’vin uven m’subbin, vehallayla hazze kullanu m’subbin.,
miksi kaikkina muina iltoina ruokailemme joko istuen pystyssä tai makuulla, mutta tänä yönä me kaikki lepäilemme?
toinen kysymys korvaa eri kysymys, läsnä etiikka ja filosofia, mutta poistettu myöhemmin viranomaiset, koska sen ei voida soveltaa sen jälkeen, kun temppelin hävitystä:
- Shebb’khol hallelot anu okh’lin basar tsali shaluk umvushal, vehallayla hazze kullo tsali.
miksi kaikkina muina öinä syömme lihaa joko paahdettuna, marinoituna tai kypsennettynä, mutta tänä yönä se on kokonaan paahdettua?,
paahdetut uhraukset eivät hävityksen jälkeen enää olleet mahdollisia, ja paahdettua lihaa kiellettiin siksi Sederin yönä epäselvyyksien välttämiseksi.
kysymyksiin vastataan seuraavasti:
- syömme vain matzah, koska esi-isämme eivät voineet odottaa heidän leivät nousemaan, kun he olivat paenneet orjuus Egyptissä, ja niin he olivat tasainen, kun he tulivat ulos uunista.
- syömme vain maroria, katkeraa yrttiä, muistuttaaksemme orjuuden katkeruudesta, jota esi-isämme kestivät Egyptissä ollessaan.,
- ensimmäinen notkahdus, vihreät vihannekset, suolaa vettä, symboloi korvaa meidän kyyneleet kiitollisuuden, ja toinen notkahdus, Maror vuonna Charoses, symboloi makeutusainetta meidän taakkaa katkeruutta ja kärsimystä.
- Me kallistaa klo Seder pöydän, koska antiikin aikoina, henkilö, joka kallistaa ateria oli vapaa henkilö, kun taas orjat ja palvelijat seisoivat.
- syömme vain paahdettua lihaa, koska näin Pesak / pääsiäislammas valmistetaan Jerusalemin temppelissä tapahtuvassa uhrauksessa.
neljä kysymystä on käännetty yli 300 kielelle.,
Neljä SonsEdit
perinteinen Haggadah puhuu ”neljä poikaa” – yksi, joka on viisas, joka on paha, joka on yksinkertainen ja sellainen, joka ei tiedä kysyä. Tämä perustuu siihen, että Jerusalemin Talmudin Rabbit löysivät Toorasta neljä viittausta vastaamiseen pojallesi, joka esittää kysymyksen. Jokainen näistä pojista lausuu kysymyksensä sederistä eri tavalla. Se Haggadah suosittelee, vastaa jokainen poika hänen mukaansa kysymys, käyttäen yksi kolmesta jakeita Tooran, jotka viittaavat tähän vaihtoon.,
Viisas poika kysyy ”Mitä ovat säädökset, todistukset ja lait, joita Jumala on käskenyt meidän tehdä?”Yksi selitys sille, miksi tämä erittäin yksityiskohtainen suuntautunut kysymys on luokiteltu viisas on se, että viisas poika on yrittää oppia, miten tehdä seder, pikemminkin kuin pyytää joku muu ymmärtää sen merkitys. Hänelle vastataan täysin: ”sinun tulee vastata hänelle pesakin lakien mukaan: ei saa syödä mitään jälkiruokaa paschal-uhrin jälkeen.”
paha poika, joka kysyy: ”Mitä tämä palvelus sinulle on?,”, luonnehtii Haggadaa eristäytyväksi juutalaisesta kansasta, joka seisoo puolueettomasti ja tarkkailee heidän käyttäytymistään osallistumisen sijaan. Siksi häntä nuhtelee selitys, jonka mukaan ” se johtuu siitä, että Jumala toimi minun tähteni lähtiessäni Egyptistä.”(Tämä merkitsee sitä, että Seder ei ole jumalatonta poikaa varten, koska jumalaton poika ei olisi ansainnut vapautusta Egyptin orjuudesta.), Jossa neljä poikaa on esitetty Haggadah, tämä poika on ollut usein kuvattu mukanaan aseita tai yllään tyylikäs nykyajan muodista.,
yksinkertainen poika, joka kysyy: ”Mikä tämä on?”vastataan” kovalla kädellä Kaikkivaltias johdatti meidät pois Egyptistä, orjuuden huoneesta.”
ja sille, joka ei tiedä kysyä, kerrotaan, ” se johtuu siitä, mitä Kaikkivaltias teki minulle lähtiessäni Egyptistä.”
joissakin nykyisissä Haggadoissa mainitaan ”lasten” sijasta ”pojat”, ja jotkut ovat lisänneet viidennen lapsen. Viides lapsi voi edustaa lasta Shoah, joka ei selvinnyt esittää kysymyksen tai edustaa Juutalaisia, jotka ovat ajautuneet niin kauas Juutalaisten elämää, että he eivät osallistua Seder.,
entiselle perinne on sanoa, että tuolle lapselle kysytään ” miksi?”ja, kuten yksinkertainen lapsi, meillä ei ole vastausta.
”Mene ja oppia”Muokkaa
Neljä jakeita Mooseksen kirja (26:5-8) ovat sitten selitti, kehittää, perinteinen selostus. (”5. Ja sinä saat puhua ja sanoa, ennen kuin Herra, sinun jumalasi: ’vaeltava Aramean oli minun vanhempi, ja he menivät alas Egyptiin, ja oleskeli siellä vähän; ja tuli siellä kansa, suuri, mahtava, ja väkirikkain. 6. Ja egyptiläiset kohtelivat meitä huonosti ja vaivasivat meitä ja panivat meidät ankaraan orjuuteen. 7., Ja me huusi Herran puoleen, Jumala meidän vanhemmat, ja Herra kuuli äänemme, ja näki meidän kärsimyksemme, ja meidän puurtaa, ja sortoa. 8 Ja Herra toi meidät Egyptistä väkevällä kädellä ja ojennetulla käsivarrella, ja suurella pelottavien, ja merkkejä ja ihmeitä.”)
Haggadah tutkii noiden säkeiden merkitystä ja kaunistelee tarinaa. Tämä kertomus kuvaa juutalaisten orjuutta ja heidän ihmeellistä pelastustaan Jumalan kautta.,helppokäyttöiset käyttöliittymät (jotkut sanovat, kärpäset) syntyi Egyptissä
Kanssa johdanto Kymmenen Vitsausta, jokainen osallistuja poistaa tippa viiniä hänen tai hänen cup käyttämällä sormenpäästä., Vaikka tämä yö on yksi pelastuksen, Ei Isaac Abravanel kertoo, että yksi ei voi olla täysin iloinen, kun jotkut Jumalan olentoja joutui kärsimään. Käyttöön otetaan myös muistisanakirja vitsauksista:” D ’tzach Adash B ’akav”, samalla tavoin vuodattaen pisaran viiniä jokaiselle sanalle.
tässä osassa Seder, lauluja lauletaan, mukaan lukien laulu Dayenu, joka julistaa, että Jumala oli suorittaa kaikki yhden yksi monista tekoja suoritetaan Juutalaiset, se olisi ollut tarpeeksi, että se velvoittaisi meitä kiittämään., Jotkut laulavat sen sijaan Michele Landsbergin dayenun feministisen muunnelman Women ’ s Dayenun.
Kun Dayenu on ilmoitus (valtuuttanut Rabban Gamliel) syy käskyt pääsiäislammas, Matzah, ja Maror, pyhien kirjoitusten lähteistä. Sitten seuraa lyhyt rukous, ja johdanto kahden ensimmäisen Psalmit Hallel (joka päättyy aterian jälkeen). Pitkä siunaus lausutaan, ja toinen viinimalja juodaan.
Rohtzah (käsien rituaalipesu)Edit
rituaalinen käsienpesu toistetaan, tällä kertaa kaikkine tapoineen, mukaan lukien siunaus.,
Motzi (blessings over the Matzah)Edit
kaksi siunausta lausutaan.
Ensimmäinen lausuu standardin siunaus ennen kuin syö leipää, joka sisältää sanat ”, joka tuo esiin” (motzi hepreaksi).
MatzahEdit
Sitten yksi lausuu siunauksen koskevat käskyn syödä Matzah.
oliivin kokoinen pala (jotkut sanovat kaksi) syödään sitten vasemmalle nojatessa.
Maror (karvas yrtit)Muokkaa
siunaus syöminen maror (karvas yrtit) on luettu ja sen jälkeen se on syönyt.,
Korech (sandwich)Muokkaa
maror (katkera yrtti) on sijoitettu kaksi pientä kappaletta matzo, samoin siihen, miten sisältö sandwich sijaitsee välillä kaksi viipaletta leipää, ja syödään. Tämä seuraa perinnettä Hillel, joka teki saman hänen Seder pöydän 2000 vuotta sitten (paitsi että Hillel päivä Paschal uhrata, matzo, ja maror syötiin yhdessä.)
Shulchan Orech (ateria)Muokkaa
A Seder kattaus
juhlava ateria on syöty., Perinteisesti se alkaa hiiltyneestä munasta Seder-lautasella. Jiddiš, on olemassa sanonta: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש, joka tarkoittaa ”Me kattaus ja syö kalaa”.
Tzafun (syöminen afikoman)Muokkaa
afikoman, joka oli piilotettu aiemmin Seder, on perinteisesti viimeinen suupala ruokaa syödään, jonka osallistujat Seder.
jokainen osallistuja saa afikomaanina syötäväksi oliivin kokoisen osan matzosta. Afikaisen kulutuksen jälkeen perinteisesti muuta ruokaa ei saa syödä loppuyöksi., Lisäksi päihdyttäviä juomia ei saa nauttia kahta jäljellä olevaa viinikupillista lukuun ottamatta.
Bareich (Grace Aterian jälkeen)Muokkaa
johdanto-osan Birkat Hamazon.
Seder kupit, päivätty välillä 1790 ja 1810. Sveitsin juutalaisen museon kokoelmassa.
Kos Shlishi (Kolmas viinimalja)Muokkaa
juo Kolmas Kuppi Viiniä.,
Huom: Kolmannen Cup on tavallisesti kaadetaan ennen Grace Aterian jälkeen on luettu, koska Kolmas Kuppi toimii myös Kupin Siunaus liittyy Grace Aterian jälkeen juhlaan.
Kos shel Eliyahu ha-Navi (kuppi Profeetta Elia); Miriam cupEdit
monia perinteitä, ovi talon avataan tässä vaiheessa. Psalmit 79:6-7 lausutaan sekä Aškenazi-että Sefardi-perinteissä sekä Valitusvirret 3: 66 Aškenazimin keskuudessa.
useimmilla Ashkenazimilla on tässä vaiheessa tapana täyttää viides kuppi., Tämä liittyy Talmudiseen keskusteluun, joka koskee juottavien kuppien määrää. Kun otetaan huomioon, että neljä kupillista ovat viittaus neljä ilmaisuja lunastuksen Moos 6:6-7, jotkut rabbit tuntui, että oli tärkeää lisätä viides cupin viidennen ilmaus lunastus Moos 6:8., Kaikki sitä mieltä, että viisi kuppia pitäisi kaataa, mutta kysymys siitä, onko viides pitäisi olla humalassa, kun otetaan huomioon, että viidennen ilmaisun lunastuksen osalta tuodaan Israelin Maahan, joka – tässä vaiheessa – ei ollut enää hallussaan itsenäinen Juutalainen yhteisö, pysyi liukenematon. Rabbien todennut, että asia olisi jätettävä kunnes Elijah (viitaten ajatus, että Elian saapumisen olisi sakka Messiaan tulemista, jolloin kaikki mišnan kysymykset on ratkaistu) ja viidennen cup tuli tunnetuksi Kos shel Eliyahu (”Kuppi Elia”)., Ajan mittaan, ihmiset tulivat liittyvät tämän cup ajatus, että Elia tulee käydä jokaisen kotiin Seder illan aavistaa hänen tulevaisuutensa saapumista lopussa päivän, kun hän tulee, ilmoittaa tulevan Juutalaisten Messias.
Jotkut seder-juhlissa (mukaan lukien alkuperäinen Naisten Seder, mutta ei rajoitu vain naisille seder-juhlissa) nyt esitetyt cup profeetta Miriam sekä perinteinen cup profeetta Elia, joskus mukana rituaali kunnioittaa Miriam., Miriam ’ s cup sai alkunsa 1980-luvulla Boston Rosh Chodesh ryhmä; se oli keksitty Stephanie Loo, joka täytti sen mayim hayim (living waters) ja käyttänyt sitä feministi seremonia ohjattu meditaatio. Miriam ’ s cup on linkitetty midrash Miriam on hyvin, mikä ”on rabbiinisen legenda, joka kertoo ihmeellisen hyvin, että mukana Israelilaiset aikana 40 vuotta autiomaassa at Exodus Egyptistä”.,
Hallel (kappaleita ylistys)Muokkaa
koko järjestyksessä Hallel joka on yleensä luettu synagogassa Juutalaisten pyhäpäivinä on myös luettu ainakin Seder pöydän, vaikkakin istuen. Kaksi ensimmäistä psalmia, 113 ja 114, lausuttiin ennen ateriaa. Loput Psalmit 115-118, lausutaan tässä vaiheessa. Sitten lausutaan Psalmi 136 (Suuri Hallel), jota seuraa Nishmat, osa sapatin ja juhlien aamujumalanpalveluksesta.
On olemassa useita lausuntoja, jotka koskevat kohdan Yehalelukha, joka yleensä seuraa, Hallel, ja Yishtabakh, joka yleensä seuraa Nishmat., Useimmat Ashkenazim lausua Yehalelukha välittömästi Hallel oikea, eli lopussa Psalmin 118, lukuun ottamatta viimeisiä sanoja. Nishmatin jälkeen he lausuvat Yishtabahin kokonaisuudessaan. Sefardim lausuu ’” Yehalelukhan yksin Nishmatin jälkeen.
jälkeenpäin juodaan neljäs viinimalja ja sanotaan lyhyt armo ”viiniköynnöksen hedelmälle”.
NirtzahEdit
Seder päättyy rukous, että yö on palvelu voidaan hyväksyä. Messiaalle esitetään toivo: ”L’ Shana haba ’ah b’ Yerushalayim! – Ensi vuonna Jerusalemissa!,”Israelin ja varsinkin Jerusalemin juutalaiset lausuvat sen sijaan” l ’Shana haba’ ah B ’Yerushalayim hab’ nuyah! – Ensi vuonna uudelleen rakennetussa Jerusalemissa!”Jerusalem on Raamatun pyhin kaupunki; siitä on tullut hengellisen täydellisyyden ajatuksen vertauskuva. Perinne sanonta ”Ensi vuonna Jerusalemissa” on samanlainen perinne avaa oven Elia: se tunnustaa, että ”tänä vuonna” elämme epätäydellisessä maailmassa ulkopuolella ”Jerusalem,” mutta me kärsivällisesti odottaa aikaa, toivottavasti ”ensi vuonna”, jossa me elämme hengellisen täydellisyyttä.,
Vaikka 15 tilaukset Seder on ollut täydellinen, Haggadah toteaa ylimääräisiä kappaleita, jotka edelleen kertovat ihmeistä, joita on tapahtunut tänä yönä Muinaisessa Egyptissä samoin kuin koko historian. Joissakin lauluissa esitetään rukous siitä, että Beit Hamikdash rakennetaan pian uudelleen. Viimeinen laulettu kappale on Chad Gadya (”One Kid Goat”)., Tämä näennäisesti lapsellinen laulu noin erilaisia eläimiä ja ihmisiä, jotka yrittivät rangaista muita heidän rikoksista ja olivat puolestaan rangaista itseään, oli tulkinnut Vilna Gaon allegoriana rangaistus Jumalan perii yli vihollisia Juutalaisten lopussa päivän.
Seuraavat Seder, niille, jotka ovat vielä hereillä voi lausua Song of Songs, harjoittaa Tooran oppiminen, tai jatkaa puhua tapahtumista Exodus kunnes uni ohittaa ne.
Vastaa