Interprétation des rêves

FreudEdit

C’est dans son livre The Interpretation of Dreams (Die Traumdeutung; littéralement « interprétation des rêves »), publié pour la première fois en 1899 (mais daté de 1900), que Sigmund Freud a d’abord soutenu que la motivation de tout contenu de rêve est l’accomplissement du désir (plus tard dans Beyond the Pleasure Principle, Freud le jour précédant le rêve, qu’il a appelé le « résidu du jour., »Dans le cas des très jeunes enfants, a affirmé Freud, cela peut être facilement vu, car les petits enfants rêvent tout à fait directement de l’accomplissement des souhaits qui leur ont été suscités la veille (le »jour du rêve »). Chez les adultes, cependant, la situation est plus compliquée – puisque dans la soumission de Freud, les rêves des adultes ont été soumis à une distorsion, le soi-disant « contenu manifeste » du rêve étant un dérivé fortement déguisé des « pensées-rêves latentes » présentes dans l’inconscient., À la suite de cette distorsion et de ce déguisement, la signification réelle du rêve est cachée: les rêveurs ne sont pas plus capables de reconnaître la signification réelle de leurs rêves que les hystériques sont capables de comprendre le lien et la signification de leurs symptômes névrotiques.

Dans la formulation originale de Freud, la pensée-rêve latente a été décrite comme ayant été soumise à une force intra-psychique appelée « le censeur »; dans la terminologie plus raffinée de ses dernières années, cependant, la discussion était en termes de super-ego et « le travail des forces de défense de l’ego., »Dans la vie éveillée, affirma-t-il, ces soi-disant « Résistances » empêchaient complètement les désirs refoulés de l’inconscient d’entrer dans la conscience; et bien que ces souhaits aient pu dans une certaine mesure émerger pendant l’état de sommeil abaissé, les résistances étaient encore assez fortes pour produire « un voile de déguisement » suffisant pour cacher leur vraie nature. Selon Freud, les rêves sont des compromis qui garantissent que le sommeil n’est pas interrompu: en tant qu ‘ « accomplissement déguisé de souhaits refoulés », ils réussissent à représenter des souhaits accomplis qui pourraient autrement déranger et réveiller le rêveur.,

L’analyse « classique » des premiers rêves de Freud est celle de « L’injection D’Irma »: dans ce rêve, un ancien patient de Freud se plaint de douleurs. Le rêve dépeint le collègue de Freud donnant à Irma une injection non stérile. Freud nous fournit des pages d’associations aux éléments de son rêve, en l’utilisant pour démontrer sa technique de décodage de la pensée du rêve latent à partir du contenu manifeste du rêve.,

Freud a décrit la technique actuelle de l’analyse psychanalytique du rêve dans les termes suivants, suggérant que le vrai sens d’un rêve doit être « éliminé » du rêve:

vous ignorez entièrement les connexions apparentes entre les éléments du rêve manifeste et collectez les idées qui vous viennent à l’esprit en relation avec chaque élément distinct du rêve par libre association selon la règle de procédure psychanalytique., À partir de ce matériel, vous arrivez aux pensées-rêves latentes, tout comme vous êtes arrivé aux complexes cachés du patient, de ses associations à ses symptômes et à ses souvenirs… Le vrai sens du rêve, qui a maintenant remplacé le contenu manifeste, est toujours clairement intelligible.,

Freud a énuméré les opérations de distorsion qui, selon lui, ont été appliquées aux souhaits refoulés en formant le rêve tel qu’il est rappelé: c’est à cause de ces distorsions (le soi-disant « travail de rêve ») que le contenu manifeste du rêve diffère tellement de la pensée de rêve latente atteinte par l’analyse-et c’est en inversant ces distorsions que le contenu latent est abordé.,

Les opérations comprenaient:

• Condensation – un objet de rêve représente plusieurs associations et idées; ainsi « les rêves sont brefs, maigres et laconiques par rapport à la portée et à la richesse des pensées de rêve. »
• déplacement – la signification émotionnelle d’un objet de rêve est séparée de son objet ou contenu réel et attachée à un tout autre objet qui ne soulève pas les soupçons du censeur.
• Visualisation – une pensée est traduite en images visuelles.
• Symbolisme – un symbole remplace une action, une personne ou une idée.,

À ceux—ci pourrait être ajouté « élaboration secondaire » – le résultat de la tendance naturelle du rêveur à faire une sorte de « sens » ou d ‘ « histoire » à partir des divers éléments du contenu manifeste tels que rappelés. (Freud, en fait, avait coutume de souligner qu’il n’était pas simplement futile, mais en fait trompeur de tenter d ‘ « expliquer » une partie du contenu manifeste par référence à une autre partie comme si le rêve manifeste constituait en quelque sorte une conception unifiée ou cohérente).,

Freud considérait que l’expérience des rêves d’anxiété et des cauchemars était le résultat d’échecs dans le travail de rêve: plutôt que de contredire la théorie de la « réalisation des souhaits », de tels phénomènes démontraient comment l’ego réagissait à la conscience de souhaits refoulés trop puissants et insuffisamment déguisés. Les rêves traumatiques (où le rêve ne fait que répéter l’expérience traumatique) ont finalement été admis comme exceptions à la théorie.,

Freud a décrit l’interprétation psychanalytique des rêves comme « la voie royale vers une connaissance des activités inconscientes de l’esprit »; il était cependant capable d’exprimer son regret et son insatisfaction face à la façon dont ses idées sur le sujet étaient déformées ou simplement mal comprises:

L’affirmation selon laquelle tous les rêves nécessitent une interprétation sexuelle, contre laquelle les critiques.. et est en contradiction évidente avec d’autres points de vue qui y sont exprimés.,

— Sigmund Freud, L’interprétation des rêves

À une autre occasion, il a suggéré que l’individu capable de reconnaître la distinction entre contenu latent et manifeste « sera probablement allé plus loin dans la compréhension des rêves que la plupart des lecteurs de mon interprétation des rêves ».

JungEdit

Bien que ne rejetant pas en gros le modèle d’interprétation des rêves de Freud, Carl Jung croyait que la notion de rêve de Freud en tant que représentations de souhaits non réalisés était limitée., Jung a soutenu que la procédure de Freud consistant à collecter des associations à un rêve apporterait un aperçu du complexe mental du rêveur—les associations d’une personne à n’importe quoi révéleront les complexes mentaux, comme Jung l’avait montré expérimentalement—mais pas nécessairement plus proche du sens du rêve. Jung était convaincu que la portée de l’interprétation des rêves était plus grande, reflétant la richesse et la complexité de tout l’inconscient, à la fois personnel et collectif., Jung croyait que la psyché était un organisme autorégulateur dans lequel les attitudes conscientes étaient susceptibles d’être compensées inconsciemment (dans le rêve) par leurs contraires. Et donc le rôle des rêves est de conduire une personne à la plénitude à travers ce que Jung appelle « un dialogue entre l’ego et le soi ». L’auto aspire à dire l’ego qu’il ne sait pas, mais il devrait. Ce dialogue implique de nouveaux souvenirs, des obstacles existants et des solutions futures.

Jung a proposé deux approches fondamentales pour analyser le matériel de rêve: l’objectif et le subjectif., Dans l’approche objective, chaque personne dans le rêve se réfère à la personne qu’elle est: mère est mère, petite amie est petite amie, etc. Dans l’approche subjective, chaque personne dans le rêve représente un aspect du rêveur. Jung a fait valoir que l’approche subjective est beaucoup plus difficile à accepter pour le rêveur, mais que dans la plupart des bons travaux de rêve, le rêveur en viendra à reconnaître que les personnages de rêve peuvent représenter un aspect non reconnu du rêveur. Ainsi, si le rêveur est poursuivi par un tueur fou, le rêveur peut finir par reconnaître ses propres impulsions meurtrières., Les thérapeutes gestalt ont étendu l’approche subjective, affirmant que même les objets inanimés dans un rêve peuvent représenter des aspects du rêveur.

Jung croyait que les archétypes tels que l’animus, l’anima, l’ombre et d’autres se manifestaient dans les rêves, en tant que symboles ou figures de rêve. Ces chiffres pourraient prendre la forme d’un vieil homme, une jeune femme ou une araignée géante qui peut être le cas. Chacun représente une attitude inconsciente qui est en grande partie cachée à l’esprit conscient., Bien que faisant partie intégrante de la psyché du rêveur, ces manifestations étaient en grande partie autonomes et étaient perçues par le rêveur comme des personnages externes. La connaissance des archétypes tels que manifestés par ces symboles sert à accroître la conscience des attitudes inconscientes, intégrant des parties apparemment disparates de la psyché et contribuant au processus de compréhension holistique de soi qu’il considérait comme primordial.,

Jung croyait que le matériel réprimé par l’esprit conscient, postulé par Freud pour comprendre l’inconscient, était similaire à son propre concept de l’ombre, qui en soi n’est qu’une petite partie de l’inconscient.

Jung a mis en garde contre l’attribution aveugle de sens aux symboles de rêve sans une compréhension claire de la situation personnelle du client. Il a décrit deux approches des symboles de rêve: l’approche causale et l’approche finale. Dans l’approche causale, le symbole est réduit à certaines tendances fondamentales. Ainsi, une épée peut symboliser un pénis, comme un serpent., Dans l’approche finale, l’interprète de rêve demande: « Pourquoi ce symbole et pas un autre? »Ainsi, une épée représentant un pénis est dure, tranchante, inanimée et destructrice. Un serpent représentant un pénis est vivant, dangereux, peut-être toxique et visqueux. L’approche finale dira des choses supplémentaires sur les attitudes du rêveur.

Techniquement, Jung a recommandé de dépouiller le rêve de ses détails et de présenter l’essentiel du rêve au rêveur., C’était une adaptation d’une procédure décrite par Wilhelm Stekel, qui a recommandé de penser au rêve comme un article de journal et d’en écrire un titre. Harry Stack Sullivan a également décrit un processus similaire de  » distillation de rêve. »

bien que Jung reconnaisse l’universalité des symboles archétypaux, il oppose cela au concept de signe—les images ayant une connotation individuelle avec leur signification. Sa démarche était de reconnaître le dynamisme et la fluidité qui existaient entre les symboles et leur sens attribué., Les symboles doivent être explorés pour leur signification personnelle pour le patient, au lieu d’avoir le rêve conforme à une idée prédéterminée. Cela empêche l’analyse des rêves de se transformer en un exercice théorique et dogmatique très éloigné de l’état psychologique du patient. Au service de cette idée, il a souligné l’importance de « coller à l’image »—Explorer en profondeur l’association d’un client avec une image particulière. Cela peut être contrasté avec la libre association de Freud qui, selon lui, était une déviation de la saillance de l’image., Il décrit par exemple l’image « deal table. »On s’attendrait à ce que le rêveur ait des associations avec cette image, et l’absence prétendue de toute signification ou familiarité perçue devrait rendre suspect. Jung demandait à un patient d’imaginer l’image aussi clairement que possible et de lui expliquer comme s’il n’avait aucune idée de ce qu’était une « table de négociation ». Jung a souligné l’importance du contexte dans l’analyse des rêves.,

Jung a souligné que le rêve n’était pas simplement un puzzle sournois inventé par l’inconscient pour être déchiffré, de sorte que les véritables facteurs causaux qui le sous-tendent puissent être induits. Les rêves ne devaient pas servir de détecteurs de mensonges, avec lesquels révéler l’insincérité derrière les processus de pensée conscients. Les rêves, comme l’inconscient, avaient leur propre langage. En tant que représentations de l’inconscient, les images de rêve ont leur propre primauté et leur propre mécanique.,

Jung croyait que les rêves peuvent contenir des vérités inéluctables, des déclarations philosophiques, des illusions, des fantasmes sauvages, des souvenirs, des plans, des expériences irrationnelles et même des visions télépathiques. Tout comme la psyché a un côté diurne que nous vivons comme une vie consciente, elle a un côté nocturne inconscient que nous appréhendons comme un fantasme onirique. Jung ferait valoir que tout comme nous ne doutons pas de l’importance de notre expérience consciente, alors nous ne devrions pas deviner la valeur de nos vies inconscientes.

HallEdit

En 1953, Calvin S., Hall A développé une théorie des rêves dans laquelle le rêve est considéré comme un processus cognitif. Hall A Soutenu qu’un rêve était simplement une pensée ou une séquence de pensées qui se sont produites pendant le sommeil, et que les images de rêve sont des représentations visuelles de conceptions personnelles. Par exemple, si l’on rêve d’être attaqué par des amis, cela peut être une manifestation de la peur de l’amitié; un exemple plus compliqué, qui nécessite une métaphore culturelle, est qu’un chat dans un rêve symbolise le besoin d’utiliser son intuition., Pour les anglophones, cela peut suggérer que le rêveur doit reconnaître qu’il y a « plus d’une façon de peler un chat », ou en d’autres termes, plus d’une façon de faire quelque chose.

Faraday, Clift, et coll.Edit

dans les années 1970, Ann Faraday et d’autres ont contribué à introduire l’interprétation des rêves dans le courant dominant en publiant des livres sur l’interprétation des rêves à faire soi-même et en formant des groupes pour partager et analyser les rêves. Faraday s’est concentré sur l’application des rêves à des situations se produisant dans sa vie. Par exemple, certains rêves sont des avertissements de quelque chose sur le point de se produire—par exemple, un rêve d’échouer à un examen, si l’on est étudiant, peut être un avertissement littéral de manque de préparation. En dehors de ce contexte, cela pourrait se rapporter à l’échec d’un autre type de test. Ou il pourrait même avoir une nature « punny », par exemple que l’on n’a pas examiné de manière adéquate certains aspects de sa vie.

Faraday a noté que « une constatation a émergé assez fermement de la recherche moderne, à savoir que la majorité des rêves semblent en quelque sorte refléter des choses qui ont préoccupé nos esprits au cours de la veille ou deux., »

Dans les années 1980 et 1990, Wallace Clift et Jean Dalby Clift ont exploré davantage la relation entre les images produites dans les rêves et la vie éveillée du rêveur. Leurs livres ont identifié des modèles dans le rêve, et des façons d’analyser les rêves pour explorer les changements de la vie, avec un accent particulier sur la progression vers la guérison et la plénitude.