Judaism: A Movement of Rebellion throughout History (Français)

cet écart entre le mouvement de résistance Juif et le mouvement pour la survie juive a révélé la tension entre le judaïsme en tant que nationalité et le judaïsme en tant que religion.

Cette tension n’est pas née dans les années déchirées par la guerre de la Seconde Guerre mondiale ni même pendant les balbutiements du sionisme à la fin du 19ème siècle. Environ 200 ans après la disparition du Royaume hasmonéen, la révolte de Bar-Kokhba a éclaté (132 EC)., Le commandant militaire de la révolte est vanté par le sionisme classique, pourtant rejeté dans la tradition talmudique. Personne ne conteste la bravoure de Shimon Bar-Kokhba, que la tradition juive dépeint comme un guerrier Vaillant. Mais la dépendance de Bar-Kokhba à la force militaire et à la rébellion a explicitement relégué D. G. à la marge de l’histoire. Dans les mots du Talmud Yerushalmi:

lorsque le Second Temple fut détruit moins de 70 ans plus tôt, Bar-Kokhba sentit que D. avait abandonné le peuple juif. Par conséquent, il ne voulait aucune intervention divine, que ce soit en faveur ou contre la révolte juive.

c’était la quintessence de l’arrogance – le péché de croire par « ma propre force et la puissance de ma propre main ont gagné cela » (Deut. 8:17)., Néanmoins, Rabbi Akiva, le plus grand sage de la génération, a réagi avec enthousiasme à L’héroïsme de Bar-Kokhba:

Rabbi Akiva a vu le courage et la force de Bar-Kokhba et a identifié le potentiel pour la rédemption d’Israël. Il a regardé bien au-delà de la situation politique de son temps et a vu l’ère messianique. Il n’a pas été rebuté par le style irrévérencieux et grossier de Bar-Kokhba. Comme Rabbi Akiva l’a vu, son propre rôle était spirituel, tandis que celui du chef militaire était de faire la guerre. Pour Rabbi Akiva, la combinaison des deux représentait un idéal pour le Royaume d’Israël.,

Après la révolte, et surtout après les édits répressifs de L’empereur Hadrien contre les Juifs en terre D’Israël, les Juifs ont abandonné leurs rêves de rébellion. Bar-Kokhba en est venu à être injurié comme « Bar-Kozeba »,  » l’homme du mensonge. »Des générations de Juifs de la Diaspora ont supprimé l’histoire de sa rébellion et l’ont cachée à leurs enfants. Ce n’est que le vent du sionisme qui a rallumé le feu de sa rébellion et rendu l’homme aimé de son peuple une fois de plus., Les feux de joie de ses combattants de la liberté ont servi de symboles pour la vie des soldats sur le terrain, et le feu de camp kumzitz est devenu le symbole du Palmach, la force de Défense Juive pré-étatique.

en conséquence, la fracture entre les Juifs sionistes et les juifs ultra-orthodoxes dans la société israélienne s’est élargie. Le secteur religieux ultra-orthodoxe qui n’est pas lié au mouvement sioniste a adhéré à la tradition talmudique—dans laquelle les Sages rejettent Bar-Kokhba comme le Messie—tandis que de jeunes Israéliens d’horizons différents se sont assis autour d’un feu de camp alternatif et ont chanté sur ce héros Juif., Lors de la fête de Lag BaOmer, ces jeunes ont célébré le puissant héros qui a chevauché contre les Romains sur le dos d’un lion. Ils ont chanté les paroles de Levin Kipnis louant l’audacieux et courageux combattant de la liberté: « il était un héros / il appelait à la liberté / toute la nation l’aimait. »Le rêve National d’Israël a été tissé à la lumière du vaillant guerrier Bar-Kokhba.

L’histoire de la Pâque, elle aussi, a été racontée à deux voix. Le judaïsme religieux a fortement insisté sur la tradition et la détermination des Juifs à observer la fête à tout prix., Les histoires héroïques de manger matzah dans des conditions impossibles étaient un symbole de survie nationale et de triomphe de l’esprit. Ce n’est qu’à l’aube du sionisme que les gens ont commencé à parler de la révolte de Rabbi Akiva et de Bar-Kokhba comme une continuation de l’Exode D’Égypte. Des lectures sionistes ont été insérées dans la Haggadah, créant une culture qui contournait la soumission juive traditionnelle. Cela a renforcé la scission entre le judaïsme de tradition et le judaïsme de révolte, le judaïsme en tant que religion et le judaïsme en tant que nationalité., Seul le sionisme religieux a essayé de tisser ces deux fils en un seul tissu. Mais c’était un mouvement minoritaire, qui considérait que la tradition juive englobait à la fois la survie et la rébellion. La structure politique de la société israélienne à l’époque était dominée par le mouvement ouvrier; l’éthique strictement sioniste était sacrée—personne n’osait la profaner.

La Guerre des Six Jours a été un tournant qui a donné à la communauté religieuse le sentiment que la main de Dieu intervenait ouvertement dans l’histoire., Mais cela a été suivi par la guerre de Yom Kippour, qui a révélé les premières fissures dans la conscience du juif qui se rebelle contre l’histoire. Le Général de division (rés.) Yehoshafat Harkabi, ancien chef du renseignement militaire, est à l’origine de cette réévaluation. Dans une étude détaillée de la révolte de Bar-Kokhba entreprise peu après son départ de Tsahal à la fin des années 1970, Harkabi a essayé de séparer les faits de la fantaisie. Il fut le premier représentant de l’establishment sioniste à affirmer que Bar-Kokhba, loin d’être un visionnaire prophétique, avait conduit son peuple au désastre., Yisrael Eldad, un dirigeant de la droite sioniste, a attaqué la thèse de Harkabi. Leur débat peut être considéré comme l’un des premiers signes de l’effritement de la fierté nationale du sionisme laïc et du ralliement du sionisme religieux à la droite Politique. Le révisionnisme a perdu de son lustre dans le Marais De La politique israélienne; peu de gens aujourd’hui s’en souviennent et portent sa bannière avec fierté. Pourtant, des secteurs du sionisme religieux se retrouvent à suivre le chemin et le rêve des révisionnistes d’autrefois.,

dans le mélange Politique israélien, c’est le camp national qui s’unit autour de cet ethos et prépare ses rangs à la bataille contre le camp du compromis: les héros culturels du camp national sont les révisionnistes qui ont été fiers et grands et ont mené la révolte, les combattants de l’underground et les poètes de la renaissance nationale. Les disciples nationalistes de Rabbi Zvi Yehuda Kook de mémoire bénie ont coutume de citer ses conférences, dans lesquelles il a justifié L’acclamation de Rabbi Akiva de Bar-Kokhba comme le  » Messie, fils de Joseph., »

plus de trente ans se sont écoulés depuis le débat entre Harkabi et Eldad. La société israélienne a tourné le dos aux polémiques idéologiques. Certains s’en réjouissent, arguant que les grandes idéologies n’ont jamais apporté de bénéfices à la société israélienne. Et pourtant,  » par manque de vision, un peuple perd sa retenue « (Prov. 29:18). Il n’est pas possible de maintenir une société sans fond. Quelle est la substance du feu de camp tribal israélien? Existe-t-il un récit alternatif à L’histoire de Bar-Kokhba?,

Le nouveau gouvernement de coalition israélien a déclaré haut et fort que la société israélienne avait choisi le sionisme. Tous ses membres sont affiliés à la révolte sioniste. Nous pouvons maintenant revenir en arrière et réexaminer la question de l’attitude à l’égard de la révolte et de ses coûts. Cette discussion ne commence pas dans les couloirs de la Knesset; elle commence plutôt dans les conversations entre parents et enfants à la maison, dans les discussions entre enseignants et élèves dans les écoles, et dans notre discours socioculturel. Notre choix d’exister est un choix sioniste., Mais quelle est la signification de notre choix à faire partie de la famille des nations? Quel est le désir de l’âme juive qui s’efforce d’être un peuple libre dans son pays? La rébellion est-elle la marque de notre peuple ou est-ce peut-être l’intégration dans la famille des nations et le souci de notre survie en tant que peuple?

les jours à venir, les jours de transition de la Pâque à la fête de l’indépendance d’Israël, combinent des souvenirs de l’Holocauste et de la résistance, des souvenirs des combattants des Forces de défense israéliennes et de la clandestinité, et des souvenirs des victimes israéliennes de la terreur., Ces souvenirs, pris ensemble, nous inaugurent les célébrations de L’indépendance D’Israël. Ces jours sont saisis dans le pouls de la vie israélo-juive. Ils ne peuvent pas être falsifiés ni remplacés. Ils battent le pouls de notre vie en tant que collectif et nous exigent d’accomplir le commandement de « et tu le diras à ton enfant », nous demandant de raconter à nos générations futures l’histoire de notre passé et de commencer à penser avec la prochaine génération aux jours qui nous attendent.