Le christianisme au Moyen Age

Renaissance Carolingiennemodifier

La Renaissance carolingienne est une période de renouveau intellectuel et culturel à la fin du VIIIe siècle et au IXe siècle, principalement sous les règnes de Charlemagne et Louis le Pieux. Il y a eu une augmentation de la littérature, des arts, de l’architecture, de la jurisprudence, des études liturgiques et scripturaires. La période voit également le développement de la minuscule carolingienne, ancêtre de l’écriture minuscule moderne, et la standardisation du Latin qui était jusque-là devenu varié et irrégulier (voir Latin médiéval)., Pour résoudre les problèmes d’analphabétisme parmi le clergé et les scribes de cour, Charlemagne fonda des écoles et attira à sa cour les hommes les plus savants de toute l’Europe, tels que Théodulf, Paul le diacre, Angilbert, Paulinus D’Aquilée.

tensions croissantes entre Orient et Occidentmodifier

Les fissures et les fissures dans l’unité chrétienne qui ont conduit au schisme Est-Ouest ont commencé à devenir évidentes dès le fourth siècle. Les différences culturelles, politiques et linguistiques ont souvent été mélangées à la théologie, conduisant au schisme.,

le transfert de la Capitale Romaine à Constantinople amena inévitablement méfiance, rivalité et même jalousie dans les relations des deux grands sièges, Rome et Constantinople. Il était facile pour Rome d’être jalouse de Constantinople à une époque où elle perdait rapidement son importance politique. L’éloignement a également été aidé par les invasions allemandes en Occident, qui ont effectivement affaibli les contacts., La montée de l’Islam avec sa conquête de la majeure partie du littoral méditerranéen (sans parler de l’arrivée des Slaves païens dans les Balkans en même temps) a encore intensifié cette séparation en creusant un fossé physique entre les deux mondes. Le monde unifié autrefois homogène de la Méditerranée disparaissait rapidement. Dans les années 600, la Communication entre l’Orient Grec et l’Occident Latin était devenue dangereuse et avait pratiquement cessé.,

deux problèmes fondamentaux — la nature de la primauté de L’évêque de Rome et les implications théologiques de l’ajout d’une clause au credo de Nicée, connue sous le nom de clause filioque — étaient impliqués. Ces questions doctrinales ont d’abord été ouvertement discutées dans le Patriarcat de Photius.

au Ve siècle, la chrétienté a été divisée en une pentarchie de cinq sièges avec Rome a accordé une primauté., Les quatre sièges orientaux de la pentarchie, ont considéré cela déterminé par décision canonique et n’ont pas entraîné l’hégémonie d’une église locale ou d’un patriarcat sur les autres. Cependant, Rome a commencé à interpréter sa primauté en termes de souveraineté, comme un droit donné par Dieu impliquant une juridiction universelle dans l’Église. Le caractère collégial et conciliaire de l’Église, en effet, a été progressivement abandonné au profit de la suprématie du pouvoir papal illimité sur toute l’Église. Ces idées ont finalement été systématiquement exprimées en Occident pendant le mouvement de réforme grégorienne du XIe siècle., Les Églises orientales considéraient la compréhension par Rome de la nature du pouvoir épiscopal comme étant en opposition directe avec la structure essentiellement conciliaire de l’Église et considéraient donc les deux ecclésiologies comme mutuellement antithétiques. Pour eux, en particulier, la primauté de Simon Pierre ne pourrait jamais être l’apanage exclusif d’un seul évêque. Tous les évêques doivent, comme Saint Pierre, confesser Jésus comme le Christ et, en tant que tel, Tous sont les successeurs de Pierre. Les églises D’Orient ont donné au Siège romain, la primauté mais pas la suprématie. Le Pape étant le premier parmi les égaux, mais pas infaillible et pas avec une autorité absolue.,

l’autre irritant majeur pour la chrétienté orientale était l’utilisation occidentale de la clause filioque—qui signifie « Et Le Fils »—dans le Credo de Nicée . Cela aussi s’est développé progressivement et est entré dans le Credo au fil du temps. La question était l’ajout par L’Occident de la clause latine filioque au credo, comme dans  » le Saint-Esprit… qui procède du Père et du Fils,  » où le Credo originel, sanctionné par les conciles et encore utilisé aujourd’hui, par les orthodoxes orientaux déclare simplement « le Saint-Esprit, Le Seigneur et donneur de vie, qui procède du Père., »L’Église orientale a fait valoir que la phrase avait été ajoutée unilatéralement et, par conséquent, illégitime, puisque l’Orient n’avait jamais été consulté. En dernière analyse, seul un autre concile œcuménique pourrait introduire une telle modification. En effet, les conciles, qui ont élaboré le Credo original, avaient expressément interdit toute soustraction ou ajout au texte. En plus de cette question ecclésiologique, L’Église orientale a également considéré la clause filioque inacceptable pour des raisons dogmatiques., Théologiquement, l’interpolation latine était inacceptable car elle impliquait que l’Esprit avait maintenant deux sources d’origine et de procession, le Père et le fils, plutôt que le Père seul.

schisme Photienmodifier

au 9ème siècle après JC, une controverse a surgi entre le christianisme oriental (byzantin, plus tard orthodoxe) et occidental (Latin, plus tard catholique romain) qui a été précipitée par l’opposition du pape romain Jean VIII à la nomination par L’empereur byzantin Michel III de, Photios s’est vu refuser des excuses par le pape pour les points de litige précédents entre L’Orient et L’Occident. Photius a refusé d’accepter la suprématie du pape en matière orientale ou d’accepter la clause filioque. La délégation latine au concile de sa consécration le pressa d’accepter la clause afin d’obtenir leur soutien.

La controverse impliquait également les droits juridictionnels ecclésiastiques orientaux et occidentaux dans l’Église Bulgare, ainsi qu’un différend doctrinal sur la clause Filioque (« et du Fils »)., Cela avait été ajouté au credo de Nicée par l’Église latine, qui était plus tard le point de rupture théologique dans le Grand Schisme Est-Ouest ultime au XIe siècle.

Photius a fait une concession sur la question des droits juridictionnels concernant la Bulgarie et les légats pontificaux se sont contentés de son retour de la Bulgarie à Rome. Cette concession, cependant, était purement nominale, car le retour de la Bulgarie au rite byzantin en 870 lui avait déjà assuré une Église autocéphale. Sans le consentement de Boris Ier de Bulgarie, la papauté n’a pu faire valoir aucune de ses revendications.,

schisme est-Westmodifier

Le schisme Est-Ouest, ou Grand Schisme, a séparé l’Église en branches occidentale (latine) et orientale (grecque), c’est-à-dire occidentale catholicisme et orthodoxie orientale. C’était la première division majeure depuis que certains groupes en Orient ont rejeté les décrets du Concile de Chalcédoine (voir orthodoxie orientale), et était beaucoup plus importante., Bien que normalement daté de 1054, le schisme Est-Ouest était en fait le résultat d’une longue période d’éloignement entre la chrétienté latine et grecque sur la nature de la primauté papale et certaines questions doctrinales comme le filioque, mais intensifié par des différences culturelles et linguistiques.

Le schisme « officiel » en 1054 fut l’excommunication du Patriarche Michel Cérulaire de Constantinople, suivie de son excommunication des légats pontificaux., Des tentatives de réconciliation ont été faites en 1274 (par le deuxième concile de Lyon) et en 1439 (par le Concile de Bâle), mais dans chaque cas, les hiérarques orientaux qui ont consenti aux unions ont été répudiés par l’ensemble orthodoxe, bien que la réconciliation ait été réalisée entre L’Occident et ce qu’on appelle maintenant les « églises catholiques de Rite oriental. »Plus récemment, en 1965, les excommunications mutuelles ont été annulées par le Pape et le Patriarche de Constantinople, bien que le schisme subsiste.,

Les deux groupes descendent de l’Église primitive, tous deux reconnaissent la succession apostolique des évêques de l’autre et la validité des sacrements de l’autre. Bien que les deux reconnaissent la primauté de l’évêque de Rome, L’orthodoxie orientale comprend cela comme une primauté d’honneur avec une autorité ecclésiastique limitée ou nulle dans d’autres diocèses.

l’Orient orthodoxe percevait la papauté comme revêtant des caractéristiques monarchiques qui ne correspondaient pas à la relation traditionnelle de l’église avec l’empereur.,

la dernière brèche est souvent considérée comme ayant surgi après la prise et le sac de Constantinople par la quatrième croisade en 1204. Les croisades contre les chrétiens D’Orient par les croisés Catholiques Romains n’étaient pas exclusives à la Méditerranée (Voir Aussi Les croisades du Nord et la bataille de la glace). Le sac de Constantinople, en particulier L’Église de la Sainte Sagesse et L’Église des Saints Apôtres, et l’établissement de l’Empire Latin comme une tentative apparente de supplanter l’Empire byzantin orthodoxe en 1204 est considéré avec une certaine rancœur jusqu’à nos jours., Beaucoup à l’Est ont vu les actions de l’Occident comme un facteur déterminant dans l’affaiblissement de Byzance. Cela a conduit à la conquête finale de l’Empire et à la chute de L’Islam. En 2004, le Pape Jean-Paul II a présenté des excuses officielles pour le sac de Constantinople en 1204; les excuses ont été officiellement acceptées par le Patriarche Bartholomée de Constantinople. Beaucoup de choses qui ont été volées pendant cette période: reliques saintes, richesses, et beaucoup d’autres objets, sont encore détenus dans diverses villes D’Europe occidentale, en particulier Venise.,

Monastique ReformEdit

ClunyEdit

à Partir du 6ème siècle, la plupart des monastères en Occident ont été de l’Ordre Bénédictin. En raison de l’adhésion plus stricte à une règle bénédictine réformée, l’Abbaye de Cluny est devenue le chef reconnu du monachisme occidental à partir de la fin du 10ème siècle. Cluny a créé un grand ordre fédéré dans lequel les administrateurs des maisons subsidiaires servaient de députés à l’abbé de Cluny et lui répondaient., L’esprit clunisien a eu une influence revitalisante sur l’église normande, à son apogée de la seconde moitié du Xe siècle au début du XIIe.

CîteauxEdit

La prochaine vague de réforme monastique est venue avec le mouvement cistercien. La première abbaye cistercienne est fondée en 1098, à L’Abbaye de Cîteaux. La keynote de la vie cistercienne était un retour à une observance littérale de la règle bénédictine, rejetant les développements des Bénédictins., La caractéristique la plus frappante de la réforme est le retour au travail manuel, et en particulier au travail sur le terrain. Inspirés par Bernard de Clairvaux, le principal bâtisseur des Cisterciens, ils devinrent la principale force de diffusion technologique dans l’Europe médiévale. À la fin du XIIe siècle, les maisons cisterciennes étaient au nombre de 500, et à son apogée au XVe siècle, l’ordre prétendait avoir près de 750 maisons. La plupart d’entre eux ont été construits dans des zones sauvages et ont joué un rôle majeur dans la mise en culture économique de ces régions isolées de l’Europe.,

ordres Mendiantsmodifier

un troisième niveau de réforme monastique a été fourni par la création des ordres mendiants. Communément appelés frères, les mendiants vivent sous une règle monastique avec des vœux traditionnels de pauvreté, de chasteté et d’obéissance, mais ils mettent l’accent sur la prédication, l’activité missionnaire et l’éducation, dans un monastère isolé. À partir du 12ème siècle, l’ordre franciscain a été institué par les disciples de François D’assise, et par la suite L’Ordre dominicain a été commencé par Saint Dominique.,

controverse D’Investitionmodifier

La Controverse D’Investiture, ou controverse D’investiture laïque, était le conflit le plus important entre les pouvoirs séculiers et religieux dans l’Europe médiévale. Il a commencé comme un différend au 11ème siècle entre le saint empereur romain Henri IV, et le pape Grégoire VII concernant qui nommerait les évêques (investiture)., La fin des investitures laïques menaçait de saper le pouvoir de l’Empire et les ambitions des nobles au profit de la réforme de l’Église.

Les évêques percevaient les revenus des domaines rattachés à leur Évêché. Les nobles qui détenaient des terres (Fiefs) les transmettaient héréditairement au sein de leur famille. Cependant, comme les évêques n’avaient pas d’enfants légitimes, lorsqu’un évêque mourait, le roi avait le droit de nommer un successeur., Ainsi, alors qu’un roi avait peu de recours pour empêcher les nobles d’acquérir des domaines puissants par héritage et mariages dynastiques, un roi pouvait garder un contrôle prudent sur les terres sous le domaine de ses évêques. Les rois accorderaient des évêchés aux membres de familles nobles dont il souhaitait s’assurer l’amitié. De plus, si un roi laissait un évêché vacant, il percevait les revenus des domaines jusqu’à ce qu’un évêque soit nommé, alors qu’en théorie il devait rembourser les gains. La rareté de ce remboursement était une source évidente de litige., L’Église voulait mettre fin à cette investiture laïque en raison de la corruption potentielle, non seulement des sièges vacants, mais aussi d’autres pratiques telles que la simonie. Ainsi, le concours d’Investiture faisait partie de la tentative de l’Église de réformer l’épiscopat et d’assurer une meilleure pastorale.

Le pape Grégoire VII a publié le Dictatus Papae, qui a déclaré que le pape seul pouvait nommer ou déposer des évêques, ou les traduire à d’autres sièges., Le rejet du décret par Henri IV conduit à son excommunication et à une révolte Ducale; finalement, Henri reçoit l’absolution après une pénitence publique dramatique pieds nus dans la neige Alpine et vêtu d’une chemise de cheveux (Voir promenade à Canossa), bien que la révolte et le conflit d’investiture se poursuivent. De même, une controverse similaire s’est produite en Angleterre entre le roi Henri Ier et Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry, au sujet de l’investiture et des revenus ecclésiastiques perçus par le roi lors d’une vacance épiscopale., Le différend anglais a été résolu par le Concordat de Londres, 1107, où le roi a renoncé à sa demande d’investir des évêques, mais a continué à exiger un serment de fidélité de leur part lors de leur élection. Ce fut un modèle partiel pour le Concordat de Worms (Pactum Calixtinum), qui a résolu la controverse d’investiture impériale avec un compromis qui a permis aux autorités laïques une certaine mesure de contrôle, mais a accordé la sélection des évêques à leurs chanoines de la cathédrale., Comme symbole du compromis, les autorités laïques ont investi les évêques de leur autorité laïque symbolisée par la lance, et les autorités ecclésiastiques ont investi les évêques de leur autorité spirituelle symbolisée par l’anneau et le bâton.

Croisadesmodifier

Les croisades étaient une série de conflits militaires menés par des chevaliers chrétiens pour la défense des chrétiens et pour l’expansion des domaines chrétiens. Généralement, les Croisades se réfèrent aux campagnes en Terre Sainte parrainées par la papauté contre les forces musulmanes envahissantes., Il y eut d’autres croisades contre les forces islamiques dans le sud de l’Espagne, le sud de l’Italie et la Sicile, ainsi que les campagnes des chevaliers teutoniques contre les bastions païens en Europe de l’Est (voir croisades du Nord). Quelques croisades telles que la quatrième Croisade ont été menées au sein de la chrétienté contre des groupes considérés comme hérétiques et schismatiques (Voir Aussi la bataille de la glace et la Croisade des Albigeois).

La Terre sainte avait fait partie de l’Empire romain, et donc de L’Empire byzantin, jusqu’aux conquêtes islamiques des VIIe et VIIIe siècles. Par la suite, les chrétiens avaient généralement été autorisés à visiter les lieux sacrés en Terre Sainte jusqu’en 1071, lorsque les Turcs Seldjoukides fermèrent les pèlerinages chrétiens et attaquèrent les Byzantins, les battant à la bataille de Manzikert. L’empereur Alexis Ier a demandé L’aide du Pape Urbain II (1088-1099) pour l’aide contre l’agression islamique., Urbain II fait appel aux Chevaliers de la chrétienté dans un discours prononcé au Concile de Clermont le 27 novembre 1095, combinant l’idée de pèlerinage en Terre sainte avec celle de mener une guerre sainte contre les envahisseurs.

Dans la Première Croisade, après neuf mois de guerre d’usure, un traître nommé Firuz led Francs dans la ville d’Antioche en 1098. Cependant, moins d’une semaine, la puissance d’une armée comptant des centaines de milliers de personnes dirigée par Kerbogah est arrivée et a assiégé la ville., Les croisés n’auraient que 30 000 hommes et les Turcs sont plus nombreux que trois contre un; face à la désertion et à la famine, Bohémond est officiellement choisi pour diriger l’armée croisée en juin 1098. Le matin du 28 juin, l’armée des croisés, composée pour la plupart de chevaliers et de fantassins à pied, car la plupart des chevaux étaient morts à ce moment-là, se mit à attaquer les Turcs et brisa la ligne de L’armée de Kerbogah, permettant aux Croisés de prendre le contrôle complet de L’Antioche et de ses environs. La deuxième croisade a eu lieu en 1145 lorsque Edessa a été reprise par les forces islamiques., Jérusalem sera tenue jusqu’en 1187 et la Troisième Croisade, célèbre pour les batailles entre Richard Cœur de lion et Saladin. La quatrième Croisade, commencée par Innocent III en 1202, avait l’intention de reprendre la Terre sainte, mais fut bientôt subvertie par les Vénitiens qui utilisèrent les forces pour mettre à sac la ville chrétienne de Zara. Innocent excommunia les Vénitiens et les croisés., Finalement, les croisés sont arrivés à Constantinople, mais en raison des conflits qui ont surgi entre eux et les Byzantins, plutôt que de procéder à la Terre Sainte, Les Croisés ont plutôt mis à sac Constantinople et d « autres parties de l » Asie Mineure établissant effectivement l  » Empire Latin de Constantinople en Grèce et en Asie Mineure. Ce fut effectivement la dernière croisade parrainée par la papauté; les croisades ultérieures ont été parrainées par des individus., Ainsi, bien que Jérusalem ait été tenue pendant près d’un siècle et que d’autres places fortes du Proche-Orient restent en possession chrétienne beaucoup plus longtemps, les croisades en Terre Sainte n’ont finalement pas réussi à établir des royaumes chrétiens permanents. La défaite des Européens peut en grande partie être attribuée aux excellentes prouesses de maréchal des Mamelouks et des Turcs, qui ont tous deux utilisé un archer monté agile dans une bataille ouverte et un feu grec dans la défense de siège, cependant, en fin de compte, c « était l » incapacité des chefs croisés à commander de manière cohérente qui condamnait la campagne militaire., En outre, l’échec des missionnaires à convertir les Mongols au christianisme a contrecarré l’espoir d’une alliance Tartare – Franche. Mongols, plus tard convertis à l’Islam. L’expansion islamique en Europe se renouvellerait et resterait une Menace pendant des siècles culminant dans les campagnes de Soliman le magnifique au XVIe siècle., D’autre part, les croisades dans le sud de L’Espagne, le sud de L’Italie et la Sicile ont finalement conduit à la disparition du pouvoir islamique dans les régions; les Chevaliers Teutoniques ont étendu les domaines chrétiens en Europe de l’Est, et les croisades beaucoup moins fréquentes au sein de la chrétienté, telles que la Croisade des Albigeois,

inquisitionmodifier

l’Inquisition médiévale a officiellement commencé en 1231, lorsque le pape Grégoire IX a nommé les premiers inquisiteurs à servir d’agents pontificaux pour éliminer l’hérésie., Les hérétiques étaient considérés comme une menace pour l’Église et le premier groupe traité par les inquisiteurs étaient les Cathares du Sud de la France. Le principal outil utilisé par les inquisiteurs était l’interrogatoire qui comportait souvent l’utilisation de la torture suivie de faire brûler des hérétiques sur le bûcher. Après environ un siècle, cette première inquisition médiévale a pris fin. Une nouvelle inquisition appelée Inquisition espagnole a été créée par le roi Ferdinand et la reine Isabelle afin de consolider leur domination. Cette nouvelle inquisition a été séparée de l’Église romaine et de l’inquisition qui l’a précédée., Au début, il était principalement destiné aux Juifs qui se sont convertis au christianisme parce que beaucoup se doutaient qu’ils ne se convertissaient pas réellement au christianisme. Plus tard, il s’est propagé à cibler les musulmans et les différents peuples des Amériques et de L’Asie. Les inquisitions combinées à la Croisade des Albigeois réussirent assez bien à réprimer l’hérésie.

montée des universitésmodifier

les universités occidentales modernes ont leurs origines directement dans l’église médiévale. Ils ont commencé comme des écoles cathédrales, et tous les étudiants étaient considérés comme des Clercs., C’était un avantage car il plaçait les étudiants sous juridiction ecclésiastique et conférait ainsi certaines immunités et protections juridiques. Les écoles Cathédrales se sont finalement partiellement détachées des cathédrales et ont formé leurs propres institutions, les premières étant L’Université de Paris (vers 1150), L’Université de Bologne (1088) et L’Université D’Oxford (1096).

propagation du Christianismemodifier

Conversion des Scandinaviensmodifier

Les premières évangélisations en Scandinavie ont été commencées par Ansgar, Archevêque de Brême, « apôtre du Nord »., Ansgar, originaire d’Amiens, a été envoyé avec un groupe de moines au Jutland au Danemark vers 820 à l’époque du roi Jutish Pro-chrétien Harald Klak. La mission ne fut que partiellement réussie, et Ansgar revint deux ans plus tard en Allemagne, après que Harald eut été chassé de son royaume. En 829 Ansgar se rendit à Birka, sur le lac Mälaren, en Suède, avec son aide le frère Witmar, et une petite congrégation fut formée en 831 qui comprenait le propre intendant du roi Hergeir., La Conversion a été lente, cependant, et la plupart des terres scandinaves n’ont été complètement christianisées qu’à l’époque de souverains tels que Saint Canute IV de Danemark et Olaf I de Norvège dans les années qui ont suivi AD 1000.

Conversion des Slaves de L’Est et du SudModifier

le succès de la conversion des Bulgares a facilité la conversion d’autres peuples Slaves orientaux, notamment les Rus’, prédécesseurs des Biélorusses, des Russes et des Ukrainiens, ainsi que des Rusyns. Au début du XIe siècle, la majeure partie du monde slave païen, y compris la Russie, la Bulgarie et la Serbie, avait été convertie au Christianisme byzantin.,

l’événement traditionnel associé à la conversion de la Russie est le baptême de Vladimir de Kiev en 988, à l’occasion duquel il était également marié à la princesse Byzantine Anna, la sœur de L’empereur byzantin Basile II. cependant, le christianisme est documenté pour avoir précédé cet événement dans la ville de Kiev et en Géorgie.

aujourd’Hui, l’Église Orthodoxe russe est la plus grande des Églises Orthodoxes.