David Jouant de la Harpe par Jan de Bray, 1670
texte hébreu du Psaume 1:1-2
Un homme Juif lit le Psaume 119 au Mur Occidental.
OverviewEdit
Les psaumes individuels étaient à l’origine des hymnes, pour être utilisés à diverses occasions et dans divers sites sacrés; plus tard, certains ont été anthologisés, et pourraient avoir été compris dans les diverses anthologies (par exemple, ps., 123 comme l’un des Psaumes de l’Ascension); enfin, les psaumes individuels pourraient être compris dans le Psautier dans son ensemble, soit narrant la vie de David, soit fournissant une instruction comme la Torah. Dans la tradition juive et chrétienne ultérieure, les psaumes en sont venus à être utilisés comme prières, individuelles ou communautaires, comme expressions traditionnelles du sentiment religieux.,
Commentairesmodifier
De nombreux auteurs ont commenté les psaumes, y compris:
Utilisation dans les rituels judaismodifier
Certains des titres donnés aux Psaumes ont des descriptions qui suggèrent leur utilisation dans le culte:
- Certains portent la description hébraïque shir (איר; Grec: ᾠδή, ōdή, ‘chanson’). Treize ont cette description. Cela signifie le flux de la parole, pour ainsi dire, en ligne droite ou en tension régulière. Cette description comprend des chants profanes et sacrés.,
- Cinquante-huit psaumes portent la description mizmor (אמור; ψαλμός), une ode lyrique, ou un chant mis en musique; un chant sacré accompagné d’un instrument de musique.
- seul le psaume 145 a la désignation tehillah (אהלה ;μμνος), ce qui signifie un chant de louange; un chant dont la pensée principale est la louange de Dieu.
- Treize psaumes sont décrits comme maskil (« sage’): 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, et 142. Psaume 41:2, bien que ne figurant pas dans la liste ci-dessus, a la description ashrei maskil.
- Six psaumes (16, 56-60) portent le titre michtam (אתתם, « or »)., Rachi suggère que michtam se réfère à un élément qu’une personne porte avec lui en tout temps, par conséquent, ces Psaumes contiennent des concepts ou des idées qui sont pertinents à chaque étape et le cadre tout au long de la vie, considéré comme vital dans le cadre de la conscience spirituelle au jour le jour.
- Le psaume 7 (avec Habacuc chapitre 3) porte le titre de shigayon (איייון)., Il y a trois interprétations: (a) Selon Rachi et d’autres, ce terme provient de la racine shegaga, qui signifie « erreur »—David a commis un péché et chante sous la forme d’une prière pour se racheter; (b) shigayon était un type d’instrument de musique; (c) Ibn Ezra considère que le mot signifie « désir », comme par exemple dans le verset de Proverbes 5:19 tishge tamid.
Les psaumes sont utilisés dans le culte juif traditionnel. Beaucoup de Psaumes complets et de versets de Psaumes apparaissent dans les services du matin (Shacharit)., La composante pesukei dezimra comprend Les Psaumes 30, 100 et 145-150. Le psaume 145 (communément appelé « Ashrei », qui est vraiment le premier mot de deux versets annexés au début du Psaume), est lu trois fois par jour: une fois à chacharit dans le cadre de pesukei dezimra, comme mentionné, une fois, avec le Psaume 20, dans le cadre des prières finales du matin, et une fois au début du service de l’après-midi. Les jours de fête et les Sabbats, au lieu de conclure le service du matin, il précède le service Mussaf., Les Psaumes 95-99, 29, 92 et 93, ainsi que quelques lectures ultérieures, comprennent l’introduction (Kabbalat Shabbat) au service du vendredi soir. Traditionnellement, un « psaume pour le jour »différent—Shir shel yom—est lu après le service du matin chaque jour de la semaine (à partir du dimanche, Psaumes: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Ceci est décrit dans la Mishna (la codification initiale de la tradition orale juive) dans le tractate Tamid. Selon le Talmud, ces psaumes quotidiens ont été récités à l’origine ce jour de la semaine par les Lévites dans le Temple de Jérusalem., De Roch Hodech Eloul jusqu’à Hoshanah Rabba, le Psaume 27 est récité deux fois par jour après les offices du matin et du soir. Il y a un Minhag (coutume) de réciter le Psaume 30 chaque matin de Hanoukka après Chacharit: certains le récitent à la place du « Psaume du jour » habituel, d’autres le récitent en plus.
quand un Juif meurt, une montre est gardée sur le corps et les tehillim (Psaumes) sont récités constamment au soleil ou à la chandelle, jusqu’au service funéraire., Historiquement, cette montre était effectuée par la famille immédiate, généralement par équipes, mais dans la pratique contemporaine, ce service est fourni par un employé de la maison funéraire ou chevra kadisha.
de nombreux Juifs complètent le Livre des Psaumes sur une base hebdomadaire ou mensuelle. Chaque semaine, certains disent aussi un psaume lié aux événements de cette semaine ou la partie de la Torah lue au cours de cette semaine. En outre, de nombreux juifs (notamment Loubavitch et autres Chasidim) lisent le livre entier des Psaumes avant le service du matin, le sabbat précédant l’apparition calculée de la nouvelle lune.,
La lecture des psaumes est considérée dans la tradition juive comme un véhicule pour gagner la faveur de Dieu. Ils sont donc souvent récités spécialement dans les moments difficiles, tels que la pauvreté, la maladie ou le danger physique; dans de nombreuses synagogues, les psaumes sont récités après les services pour la sécurité de l’État d’Israël. Sefer ha-Chinuch déclare que cette pratique n’est pas conçue pour obtenir la faveur, en tant que telle, mais plutôt pour inculquer la croyance en la Providence Divine dans la conscience, conformément à la vision générale de Maïmonide sur la Providence., (En relation, le verbe hébreu pour la prière, hitpalal אתללל, est en fait la forme réflexive de palalללל, pour juger. Ainsi, » prier « véhicule la notion de » se juger soi—même »: en fin de compte, le but de la prière—tefilah אללה-est de nous transformer.)
Christian worshipEdit
Saint, Le psautier de Florian, 14e ou 15e siècle, traduction polonaise
David est représenté comme un psalmiste dans cette gravure sur bois de 1860 par Julius Schnorr von Karolsfeld
Les références du Nouveau Testament montrent que les premiers chrétiens utilisaient les Psaumes dans le culte, et les Psaumes sont restés une partie importante du culte dans la plupart des Églises chrétiennes., Les Églises orthodoxes orientales, catholiques, presbytériennes, luthériennes et anglicanes ont toujours fait un usage systématique des Psaumes, avec un cycle pour la récitation de tous ou de la plupart d’entre eux au cours d’une ou plusieurs semaines. Dans les premiers siècles de l’Église, il était prévu que tout candidat à l’évêque serait en mesure de réciter le Psautier entier de mémoire, quelque chose qu’ils ont souvent appris automatiquement pendant leur temps en tant que moines.,
Paul L’Apôtre cite les psaumes (en particulier Les Psaumes 14 et 53, qui sont presque identiques) comme base de sa théorie du péché originel, et inclut l’écriture dans L’Épître aux Romains, chapitre 3.
plusieurs confessions protestantes conservatrices ne chantent que les Psaumes (certaines églises chantent également le petit nombre d’hymnes trouvés ailleurs dans la Bible) dans le culte, et n’acceptent pas l’utilisation d’hymnes non bibliques; des exemples sont L’Église presbytérienne réformée D’Amérique du Nord, L’Église réformée presbytérienne (Amérique du Nord) et L’Église libre,
- Le Psaume 22 est particulièrement important pendant la saison du Carême en tant que Psaume de foi continue pendant les épreuves sévères.,
- Psaume 23, le Seigneur est mon berger, offre un message immédiatement attrayant de réconfort et est largement choisi pour les services funéraires de l’Église, soit comme lecture ou dans l’un des nombreux hymnes populaires;
- Psaume 51, aie pitié de moi, ô Dieu, appelé le Miserere du premier mot dans sa version latine, à la fois dans la Divine Liturgie et les heures, dans le sacrement de repentance ou de confession, et dans d’autres contextes;
- Le Psaume 82 se trouve dans le livre récitation.,
- Psaume 137, Au bord des fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré, l’Église orthodoxe orientale utilise cet hymne pendant les semaines précédant le Grand Carême.
De nouvelles traductions et réglages des Psaumes continuent d’être produits. Un volume imprimé individuellement de Psaumes pour une utilisation dans les rituels religieux chrétiens est appelé un Psautier.
En outre, les psaumes servent souvent d’inspiration pour une grande partie de la musique de culte chrétienne moderne ou contemporaine dans une variété de styles., Certaines chansons sont entièrement basées sur un psaume ou des psaumes particuliers, et beaucoup citent directement le Livre des Psaumes (et d’autres parties de la Bible).
Christianisme orthodoxe Orientalemodifier
Les chrétiens orthodoxes et les Gréco-Catholiques (catholiques orientaux qui suivent le rite byzantin) ont longtemps fait des Psaumes une partie intégrante de leurs prières corporatives et privées. La version officielle du Psautier utilisé par l’Église orthodoxe est la Septante., Pour faciliter sa lecture, les 150 psaumes sont divisés en 20 kathismata (Grec: καθίσματα; Slave: каиисмы, kafismy; lit. en grec ancien, chaque kathisma (κάθισμα; slavon: каиисма, kafisma) est subdivisée en trois stases (Grec: στάσεις, staseis lit. « classement », chanter. στάσις, stase), soi-disant parce que les fidèles se tiennent à la fin de chaque stase pour la gloire au Père ….,
aux vêpres et aux Matines, différents kathismata sont lus à différents moments de l’année liturgique et à différents jours de la semaine, selon le calendrier de l’Église, de sorte que les 150 psaumes (20 kathismata) sont lus au cours d’une semaine. Pendant le Grand Carême, le nombre de kathismata est augmenté de sorte que le Psautier entier est lu deux fois par semaine. Au XXe siècle, certains chrétiens laïcs ont adopté une lecture continue des psaumes en semaine, priant tout le livre en quatre semaines.,
En dehors des lectures de kathisma, Les Psaumes occupent une place de choix dans tous les autres services orthodoxes, y compris les services des heures et la Divine Liturgie. En particulier, le Psaume pénitentiel 50 est très largement utilisé. Des Fragments de Psaumes et des versets individuels sont utilisés comme Prokimena (introductions aux lectures scripturaires) et Stichera. La majeure partie des Vêpres serait encore composée de Psaumes même si le kathisma devait être négligé; le Psaume 119, « Le Psaume de la loi », est la pièce maîtresse des Matines le samedi, certains dimanches, et le service funéraire., Le livre entier des Psaumes est traditionnellement lu à haute voix ou scandé aux côtés du défunt pendant la période précédant les funérailles, reflétant la tradition juive.
Christianisme Orientalemodifier
Plusieurs branches des Orthodoxes Orientaux et les Catholiques Orientaux qui suivent l’un des Rites Orientaux chanteront tout le Psautier au cours d’une journée pendant l’Office Quotidien. Cette pratique continue d’être une exigence des monastiques dans les églises orientales.,
Utilisation catholique Romainemodifier
Les Psaumes ont toujours été une partie importante de la liturgie catholique. La Liturgie des Heures est centrée sur le chant ou la récitation des Psaumes, en utilisant des formules mélodiques fixes connues sous le nom de tons de psaume. Les premiers catholiques utilisaient largement les Psaumes dans leurs prières individuelles aussi; cependant, comme la connaissance du latin (la langue du rite romain) est devenu rare, cette pratique a cessé parmi les non-appris., Cependant, jusqu’à la fin du Moyen Âge, il n’était pas inconnu pour les laïcs de se joindre au chant du Petit Office de la Vierge, qui était une version raccourcie de la Liturgie des Heures fournissant un cycle quotidien fixe de vingt-cinq psaumes à réciter, et neuf autres psaumes divisés en Matines.
Le travail de l’évêque Richard Challoner en fournissant des documents de dévotion en anglais signifiait que beaucoup de psaumes étaient familiers aux catholiques anglophones à partir du XVIIIe siècle., Challoner a traduit l’intégralité du Petit Office en anglais, ainsi que les Vêpres du dimanche et les Complies quotidiennes. Il a également fourni d’autres psaumes individuels tels que 129/130 pour la prière dans ses livres de dévotion. L’évêque Challoner est également connu pour avoir révisé la Bible de Douay–Rheims, et les traductions qu’il a utilisées dans ses livres de dévotion sont tirées de cet ouvrage.
Jusqu’au Concile Vatican Ii, les Psaumes étaient soit récités sur un cycle d’une semaine, soit, plus rarement (comme dans le cas du rite ambrosien), sur un cycle de deux semaines., Différents schémas d’une semaine ont été employés: la plupart des clercs séculiers ont suivi la distribution romaine, tandis que les maisons monastiques ont presque universellement suivi celle de Saint Benoît, avec seulement quelques congrégations (comme les bénédictins de Saint Maur) suivant des arrangements individualistes. Le bréviaire introduit en 1974 distribuait les psaumes sur un cycle de quatre semaines. L’usage monastique varie considérablement. Certains utilisent le cycle de quatre semaines du clergé séculier, beaucoup conservent un cycle d’une semaine, suivant le schéma de Saint Benoît ou un autre de leur propre conception, tandis que d’autres optent pour un autre arrangement.,
L’approbation officielle a également été donnée à d’autres arrangements selon lesquels le psautier complet est récité dans un cycle d’une semaine ou de deux semaines. Ces arrangements sont principalement utilisés par les ordres religieux contemplatifs catholiques, comme celui des Trappistes.,
L’Instruction générale de la Liturgie des heures, 122, sanctionne trois modes de chant/récitation pour les Psaumes:
- directement (tous chantent ou récitent le psaume entier);
- antienne (deux chœurs ou sections de la congrégation chantent ou récitent des versets ou strophes alternatifs); et
- responsorialement (le Chantre ou le chœur chante ou récite les versets tandis que la congrégation chante ou récite une réponse donnée après chaque verset).
De ces trois l’antiphonale mode est le plus suivi.,
Au cours des siècles, l’utilisation de Psaumes complets dans la liturgie a diminué. Après le Concile Vatican II (qui a également permis l’utilisation des langues vernaculaires dans la liturgie), des textes de psaumes plus longs ont été réintroduits dans la Messe, lors des lectures. La révision du Missel romain après le Concile Vatican II a réintroduit le chant ou la récitation d’une section plus substantielle d’un psaume, dans certains cas un psaume entier, après la première lecture de L’écriture., Ce Psaume, appelé Psaume Responsorial, est généralement chanté ou récité de manière responsoriale, bien que l’instruction générale du Missel romain, 61, permette une récitation directe.
Usage protestantmodifier
Un David chantant et dansant conduit l’Arche d’Alliance, vers 1650.
le Psaume 1, dans une forme de Sternhold et Hopkins version très répandue dans Anglicane avant la Guerre Civile anglaise (1628 impression). C’est à partir de cette version que les armées ont chanté avant d’aller au combat.,
Après la Réforme protestante, les traductions versifiées de nombreux psaumes ont été définies comme des hymnes. Ceux-ci étaient particulièrement populaires dans la tradition calviniste, où dans le passé, ils étaient généralement chantés à l’exclusion des hymnes. Jean Calvin lui-même a fait quelques traductions françaises des Psaumes pour l’usage de l’église, mais le Psautier genevois achevé finalement utilisé dans les services religieux se composait exclusivement de traductions de Clément Marot et Théodore de Bèze, sur des mélodies d’un certain nombre de compositeurs, dont Louis Bourgeois et un certain Maistre Pierre., Ein feste Burg ist unser Gott de Martin Luther est basé sur le psaume 46. Parmi les hymnes célèbres du Psautier se trouvaient le Psautier écossais et les paraphrases d’Isaac Watts. Le premier livre imprimé en Amérique du Nord est un recueil de psaumes, le Bay Psalm Book (1640).
Au 20ème siècle, ils ont été pour la plupart remplacés par des hymnes dans les services religieux. Cependant, les Psaumes sont populaires pour la dévotion privée parmi de nombreux protestants et encore utilisés dans de nombreuses églises pour le culte traditionnel., Il existe dans certains milieux une coutume de lire un psaume et un chapitre de proverbes par jour, correspondant au jour du mois.
Les Psaumes métriques sont encore très populaires parmi de nombreuses Églises réformées.
utilisation Anglicanemodifier
Le chant Anglican est une méthode de chant des versions en prose des Psaumes.
Au début du 17ème siècle, lorsque la Bible du roi Jacques a été introduite, les arrangements métriques de Thomas Sternhold et John Hopkins étaient également populaires et étaient fournis avec des airs imprimés., Cette version et la Nouvelle Version des Psaumes de David par Tate et Brady produite à la fin du XVIIe siècle (voir l’article sur le psautier métrique) est restée la manière normale de chanter les psaumes dans l’Église d’Angleterre jusqu’au XIXe siècle.
En Grande-Bretagne, le psautier Coverdale du XVIe siècle est toujours au cœur du culte quotidien dans les cathédrales et de nombreuses églises paroissiales. Le nouveau livre de service de culte commun a un psautier compagnon en anglais moderne.,
La version du psautier dans l’American Livre de la Prière Commune avant l’édition de 1979 est la Coverdale psautier. Le Psautier de l’American Book of Common Prayer de 1979 est une nouvelle traduction, avec une tentative de garder les rythmes du psautier de Coverdale.
Islammodifier
Psaumes dans le mouvement Rastafarimodifier
Les Psaumes sont l’une des parties les plus populaires de la Bible parmi les adeptes du mouvement Rastafari., Le chanteur Rasta Prince Far I a sorti une version parlée atmosphérique des psaumes, Psalms for I, sur fond de reggae roots des Aggrovators.
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