így Zora

az ötvenes évek végén készített Zora Neale Hurston egyik utolsó fotója szívderítő. Egyszer híres, mint egy szép alak, aki uralni minden szobában, ül kívül egy floridai bungaló, egy dagadt öregasszony szegénységben élő, beszélgetni helyiek. Ahogy sanguine néz ki, nem tudunk segíteni kívánó, hogy ő volt New Yorkban, dugulás legújabb regénye A Jack Paar Show., De minden könyve nem volt nyomtatva, és támogatta magát a piddling munkahelyeken, beleértve a szobalányként való munkát (nem először). Úgy tűnik, hogy elérte azt a lelkiállapotot, amelyet Janie karaktere a mesterműve végén ír le, szemük figyelte Istent: “Ó, már tu de horizon és vissza, most pedig Ah kin heah-t állította be a mah házban, és összehasonlításokkal él.”

Hurston nem sokkal később, 1960-ban meghalt. De ő egy elbűvölő gondolkodó volt, aki soha nem tudott volna hosszú lábjegyzet maradni., Tizenhárom évvel később Alice Walker regényíró visszahozta a világ figyelmét. Hurston művei ismét nyomtatásban vannak—valóban, az Amerikai Könyvtár kötetében. Korai játéka, A Mule Bone, a Langston Hughes-szal való együttműködés, 1991-ben New Yorkban teljes körű színpadot élvezett. A postabélyeg 2003-ban érkezett, a szemük című film két évvel később jelent meg, a PBS amerikai mesterek dokumentumfilmsorozata pedig 2008-ban ünnepelte., A Hurston ösztöndíj az elmúlt években is fejlődött, Valerie Boyd fontos életrajzával, szivárványba csomagolva, valamint Carla Kaplan Hurston leveleinek kiváló kiadásával.

Hurston ekkor elfoglalta helyét a Harlem reneszánsz diorámában, és könnyű lenne olvasnunk a tudó vigyort, amelyet fotókon visel, jelezve elismerését, hogy a Fekete gyönyörű. Ez egy bizonyos pontig igaz volt., De ő inkább önrendelkezett volt, mint ahogy azt ma rajongói közül sokan felismerik, egy buzgó republikánus, aki ma otthon lenne a Fox News-on, és akinek faji büszkesége néhány szokatlan következtetéshez vezetett. Zora Neale Hurston vigyorogása csendes kihívás volt a feketéknek és a fehéreknek is, és ez még mindig így van.

Boyd megállapította, hogy Hurston 1891—ben született nem Eatonville—ben, Floridában, ahogy azt állította-csecsemőként érkezett oda -, hanem egy apró “város pislogásában”: Notasulga, Alabama., Anyja meghalt, amikor Hurston 13 éves volt, és az apja, John, aki prédikátorként utazott és szeretők sorát tartotta fenn, nem volt hajlandó egyedül gyermeket nevelni. Zorát egy Jacksonville bentlakásos iskolába küldte, ahol gyakran gondnokként dolgozott a tandíj pénz helyett, amelyet nem mindig emlékezett küldeni. Egy rövid hazatérés véget ért, amikor Zora majdnem megölte apja preening fiatal snip egy második felesége egy hazai vita.,

Zora később visszatért Jacksonville-be egy hétéves varázslatért, amelyet önéletrajzában siklott át, Pornyomok egy úton, ami miatt modern életrajzírói nagyrészt elakadtak. Tudjuk, hogy szobalányként dolgozott, és tényként dolgozott egy Gilbert és Sullivan társulatban, ami Baltimore-ban kötötte ki. Nál nél 26, úgy tett, mintha 16 bejutni egy főiskolai előkészítő program, amit most Baltimore Morgan State University, költözött egy hasonló program all-black Howard University, és megszerezte a középiskolai diploma., A Howardba való belépés természetes következő lépésnek tűnt, és ott novellákat és verseket kezdett írni és kiadni. Mint sok tehetséges fekete író az idő, ő vette fel a fehér New York promoter Carl Van Vechten. Hamarosan New Yorkba érkezett, hogy részt vegyen Barnard – ban, végül 1928-ban megszerezte a B. A.-t.

Barnardnál Hurston Franz Boas antropológus varázslata alá került, akinek munkája az őslakos kultúrák összetettségének megmutatására törekedett, ellentétben az első világon kívüli népek akkori közös benyomásával, mint primitívek., Boas-szal folytatott tanulmánya életének meghatározó élményévé vált. Az ő felügyelete alatt Hurston megtudta, hogy olyan valódi kultúrában nőtt fel, mint az őslakos amerikaiaké—és úgy döntött, hogy meg akarja vizsgálni. Visszatért Floridába, hogy összegyűjtse a corpus vidéki fekete folktales, amely alapját képezné karrierje., Bár Hurston is lógni New Yorkban Langston Hughes, Countee Cullen, és az irodalmi banda nevezte a ” niggerati “—és ügyesen bíróság a fehér szurkolók nevezte”Negrotarians” – töltötte a legtöbb idejét ezzel terepmunka, a mély déli és a Bahama-szigeteken, és talált igazi beteljesedése benne.

Ő nem csak a folklór anyag le nyomtatásban; hogy ő is élő, mint a színház, titkolt egy koncert termelés, a dalok, rajzok, táncol. Általában a revue The Great Day címet adta, többször bemutatta New Yorkban, majd később több államban., Közben esszéket, színdarabokat, alkalmi tudományos dolgozatokat és 1934-től könyveket írt.

Jónás Tököli Bora regényíróként debütált. Részben, ez egy római à clef Hurston gyermekkoráról-egy kísérlet arra, hogy megegyezzen az apja philanderingjével. De a szív, a könyv egy csatornázás Boas ötlete, egy bemutató, hogy egy távoli, szegénység sújtotta világban rendelkezett létfontosságú kultúra saját, és nem volt csupán egy leromlott változata mainstream fehér kultúra.

egy ponton például egy karakter megközelíti a másikat a ” Hello, John., Áááááááááááá, ti csináltok szappant.”John kérdezi,” whut hogy azt mondod, dat, Lucy?”A válasz:” Ah see yuh van yo ‘ csontok halmoztak fel. Hurston folytatja-mutatott keresztbe tett lábaira, és mindketten nevetni kezdtek.”A csont hamu, látod, szappan készítésére használták. A tanulság az, hogy ez a kultúra—amelyben az emberek életük nagy részét mezítláb töltik, az írástudás ritka, a beszéd egy teljes vidéki fekete dialektusban jön, a vacsora pedig a koca kebeléből áll-rendelkezik a szójáték intelligenciájával és szellemével, csakúgy, mint a fehér világ., És Jónás Tökössége tele van ilyen leckékkel, egy előadással az osztályban, amit Hurston egész életében tanítana.

Hurston következő, 1937-ben megjelent regénye az volt, hogy a szemük figyelte Istent, ami igazolja hírnevét, ha mást nem írt volna. Szeme követi a szerény, de elbűvölő Janie, mint ő eléri az önismeret révén három házasság—a harmadik, hogy fiatalabb szex bomba, Tea, Torta, a “pillantás az Isten,” aki szerződések veszettség válik olyan sértő, hogy meg kell ölnie önvédelemből., Zavaros, árad, de igazi még 72 évvel később, Szeme van, hogy kimondhatatlan értelemben, hogy diktált a magasból.

legalábbis ez a becslés most. A kiadvány idején Richard Wright csak shuckingot és jivingot láthatta, a karakterek “mint egy inga örökké abban a biztonságos és keskeny pályán, amelyben Amerika szereti élőben látni a négereket: nevetés és könnyek között.”A fekete irodalom dékánja, Alain Locke felületesnek találta a regény népi aspektusát, elhanyagolva a” belső pszichológiát.,”De ez egy olyan regény, amelynek főhőse egy fa alá nyúlik, figyeli, ahogy egy méh beporz egy virágot, és élvezi az első orgazmusát—” a fájdalom könyörtelen édes.”Felkel”, megerősítve a hangot és a látást, és mindenhol megtalálta és elismerte a válaszokat. Személyes válasz minden más alkotásra, kivéve magát. Úgy érezte, a válasz keresi őt, de hol? Mikor? Hogyan?”Remus bácsi ez nem, és szinte zavarba ejtő, hogy ma olyan okos embereket olvas, akik olyan véletlenül elutasítják a réteges szimbolizmussal teli regényt, és a legélénkebb fekete karaktereket, amelyek még megjelentek a fikcióban.,

de Wright és Locke koruk gondolkodói voltak, a Szemnyílást nézték, amely a tornácon lévő férfiakat színes, magas mesékkel, “helyi színként” ábrázolja.”Az amerikaiak még nem tudták meg, hogy az őslakosok kompatibilisek a kifinomultsággal. Wright és Locke elutasítása abból a félreértésből eredt, hogy Hurston projektje mennyire különbözik az övékétől. Meg akarták mutatni, hogy mi lehet A fekete ember: lázadók az igazságtalanság ellen, vagy egyenlő a fehér eredményekkel. Hurston úgy gondolta, hogy a fekete emberek már elég csodálatosak voltak.,

a Szemek érkezett, amikor Howard diákok kizárja, spirituálékat, mint egy primitív gyakorlat a múltban legjobb elfelejteni, amikor fekete írók kellett volna mutatni, milyen jól képes a hagyományos formák, tíz dolláros szavak, fordított szintaxis, valamint hivatkozásokat Keats-Shelley. Sok olvasó ma, tanácsadás fekete irodalom, mielőtt a húszas években, elvárják, “hitelesség” helyette találni fekete karakterek beszél, mint a könyvek antimacassared nappali., Felkészülés a kortárs érzékenységét, Hurston pattogott az ellen, amit ő úgynevezett “oleomargarine korszak a Néger írni, hogy” arra, fekete írók, hogy ellenállni csak utánozza a fehérek. “Fawn, ahogy akarod” – írta. “Töltsön el egy örökkévalóságot, aki áhítattal áll. Tekerd a szemed ecstasy és majom minden mozdulatát, de amíg nem helyezünk valamit az utcasarkon, hogy a saját, vagyunk ott, ahol voltunk, amikor benyújtotta a vas Gallér le.”

Ez a ragaszkodás, hogy a fekete-Amerika alázatos népei értékes örökség voltak, a dokumentációért sírva, Hurston munkájának alapja volt., Bár ma a regényei kapják a legtöbb figyelmet, néhány hónap alatt inkább lerántotta őket, és ritkán érezte magát elégedettnek velük. Az évek óta tartó izzadság és könnyek, amelyeket sok író a regényeinek szentel, ehelyett a népmesék összegyűjtésére helyezte. Jónás tökös szőlőjének sarkán forrón jöttek az öszvérek és a férfiak, Eatonville-ből és New Orleans-ból származó népi anyagok gyűjteménye. Hurston egyensúlyt talált a tudós és a résztvevő között, összekötve a voodoo rituálék leírását élénk személyes bizonysággal., Az ő nyomon követése, Tell My Horse, ment beavatás, mint egy gyógyító dokumentálása érdekében gyógyító rituálék Jamaica és Haiti.

ma olvasnunk kell az öszvéreket és a férfiakat, és a lovamat történelemnek kell mondanunk. A deszegregáció, az utak és a média a Hurston által dokumentált folkways halálát írta le. A jel már a harmincas években elhalványult, ahogy Boasnak írta: “szerencsés, hogy most gyűjtik, mert sokan azt mondják:” régebben ismertem néhány régi dolgot, de mindent elfelejtettem.”Látod, a Néger nem él a saját lore olyan mértékben, az indiai., Ő nem a foglalás, tartják tiszta. Negróniáját a fehér kultúrával való szoros kapcsolat dörzsöli.”

Hurston a fekete népi kultúra ölelése messze megelőzte korát. Az ő idejében, egy komor musical a fekete sharecroppers lett volna kapucnis le a színpadról, még a fekete közönség; ma, zenei változata Walker regénye the Color Purple turnézik az ország után játszik több mint két éve a Broadway., De míg Hurston egykor radikális nézőpontja a folkways-ről mainstreamé vált, a fekete hitelességről alkotott víziójának más aspektusai nem vették figyelembe—mindenekelőtt a politikáját.

van egy gyakran reprodukált fénykép Hurstonról, amely egy langyos, hasított szemű, nevető lányt mutat. A fotó melegnek és spontánnak tűnik, ami arra utal, hogy Hurston egy fekete “nővér”, aki” velünk van”, egy nagyon modern érzékenység korai képviselője.

de Valerie Boyd megjegyzi, hogy a lövés Hurston egyik terepi expedíciójáról teljesen más., Talán az az oka, hogy Hurston rajongói továbbra is elkövetik a hibát-mint Kaplan antológiája, például—az, hogy csak egyikünkként akarnak gondolni rá. De Hurston ez a verziója egyre megfoghatatlanabbá válik, amikor az ember összetöri a tényleges élettörténetét.

egy dolog, Hurston tartott hevesen állította fekete konzervatív politika hasonlít Clarence Thomas. ő leghíresebb kijelentése ebben a szellemben származik “milyen érzés, hogy színes nekem,” egy esszét 1928: “nem vagyok tragikusan színes. Nincs nagy bánat dammed fel a lelkemben, sem leselkedik a szemem mögött. . . ., Nem tartozom a Négerség zokogó iskolájába, akik szerint a természet valahogy rossz üzletet adott nekik, és akiknek az érzései mind fájnak.”

ahhoz, hogy biztos lehessen benne, Hurston tudta, mi a rasszizmus, és sajnálatát fejezte ki Jim Crow: “én vagyok a teljes hatályon kívül helyezése minden Jim Crow törvények az Egyesült Államokban egyszer és mindenkorra, és most. . . . Nem egy jövőbeli generációban, hanem most és mindörökké!,”Az 1940-es években még militánsabbá vált, időnként olyan dolgokat írt, amelyek örömet okoznának a főiskolai városkészlet baloldali szárnyának: “az angolszász az emberek legintoleánsabbja bármely más csoport esetében, amely sötétebb, mint maguk.”

de azt is elismerte, hogy “az élet zsúfolt utcájában”, “Thomas Sowell” tragikus víziónak ” nevezi.”Számára a kulcs az önbizalom volt:” ez a régi ötlet, triviális, de igaz, hogy segítsen az embereknek, hogy segítsenek maguknak, ez lesz az egyetlen megmentés a négereknek ebben az országban., Kívülről senki sem tudja megtenni érte.”Nem meglepő, hogy csodálta Booker T. Washington. (A prédikátor Jónás tök szőlő kiabál, ” DuBois? Ki az a dat? Nother okos nigger? Ember, nem lehet okos ez Booger T.!”)

Hurston elítélte azt a feltételezést, hogy a sikeres feketék valahogy “a lényeg mellett” vannak, azzal érvelve, hogy “ezek a kényelmes, elégedett Negrók olyan valódiak, mint a sharecroppers.,”Azt mondom, hogy a fekete szavazás nem kell egy “sötét, formátlan gombóc,” várta a mai fekete konzervatívok rámutatva a buktatókat, a reflexszerűen támogató egyik párt: “itt az ideje, hogy már nem engedhetjük meg magunknak, hogy szállítani, mint egy maffia által meggyőző “barátok” lett, az egyes polgárok.”

Boyd Hurston viszonylagos érdektelenségét tulajdonítja a rasszizmus elítélésének, valamint a fekete önellátás iránti elkötelezettségének, egy teljesen fekete városban nőtt fel, ahol a feketék elfoglalták az összes politikai irodát, és a fehérek nagyrészt absztrakció volt., De korának számtalan fekete alakja hasonló háttérrel rendelkezett, és nem konzervatív gondolkodóként végezte. Furcsa kacsa volt.

és furcsasága nem csak politikai volt. A mélyen keresztény népének minden szeretete miatt például nem volt templomba járó. A voodoo-val kapcsolatos nyomozásait leíró egyik levélben még a kereszténységet is megtagadta. Három rövid életű és nagyrészt hosszú távú házasságot kötött, a nála jóval fiatalabb, általában kevésbé művelt és barátainak alig ismert férfiakkal. Könyveit fehér ismerősöknek szentelte., Ritkán látta a testvéreit, és soha nem volt hosszú távú intim barátsága. A Boyd által idézett kortársak és Robert Hemenway korábbi életrajzírója messziről beszélnek róla, mint emlékezetes karakter, amelyet megfigyeltek, de nem tudták jól. Borotválkozás után tíz év le a korát, hogy bekerüljön prep iskola, ő továbbra is jelentenek, mint tíz évvel fiatalabb élete végéig – és halad, mint 30-valami, amikor nyomja 50 jár emelése egy scrim fajta között magát, és a társadalmi világ.,

Hurstonites ápolja ábrázolása feketék “”toll-ágy” ellenállás fehérek “megpróbálja kitalálni őket,a kíváncsi szonda találkozott hívogató lágyság, amely végül nem vezet sehova különösen”—a ravasz vigyor a képeken jut eszembe. Mégis Hurston találkozott nem csak a fehér ” Negrotarians,” de még feketék, ezzel genial márka elhajlás. Mire meghalt, úgy tűnik, hogy egyetlen ember sem ismerte őt igazán, legalábbis nem sokáig.

sokak számára ma Hurston türelmetlensége a groupthink-kel azt sugallja, hogy a feketék mögöttes kényelmetlenség áll., De Hurston számára ez a belső büszkeség egyszerű kérdése volt. Antropológiai és irodalmi munkássága megkérdőjelezi, hogy szereti-e a fekete kultúrát és a saját népét. Még mindig megértette, hogy a “büszkeség” faj egyéni érvényesítésének keresése többnyire füstöt és tükröket jelent:

most tegyük fel, hogy egy néger valami igazán csodálatosat csinál, és én dicsekszem, nem az emberiség javára, hanem abban a tényben, hogy a cselekvő Néger volt. Nem szabad szégyenkeznem, amikor a fajom egy tagja valami végrehajtható dolgot csinál? . . ., A fehér faj nem ment laboratóriumba, és nem találta fel az izzólámpát. Az Edison volt. . . . Ha azt a benyomást kelti, hogy minden fehér ember Edison, csak nézzen körül egy kicsit.

Hurston valószínűleg ma sokakat szkepticizálna a fekete közösség büszkeségével Barack Obama megválasztásában. Nem lenne türelme a rabszolgaság-jóvátételi mozgalomnak sem, amely legutóbb a 2000-es évek elején virágzott, Randall Robinson legkelendőbb kiáltványa, az adósság nyomán (lásd “jóvátétel, R. I. P.”, 2008 ősz)., Amikor a rabszolgaság elég friss volt ahhoz, hogy interjút készítsen a korábbi rabszolgákkal, még odáig is ment, hogy kijelentette: “a rabszolgaság az az ár, amelyet a civilizációért fizettem.”A Robinson könyvéhez hasonló Ripostban azt írta:” legalább száz éves a Néger indoktrinációja, hogy ő a kár tárgya. Akaratunk ellenére hoztunk ide. Kétszáznegyvenhat évig rabszolgák voltunk. Semmiért nem vagyunk felelősek. Eltartottak vagyunk. Valami az őseink munkájából származik. Nézz ránk szánalommal és adj!,'”

Hurston nem sokáig élni ahhoz, hogy adni neki két cent a pozitív diszkrimináció, de adott bőséges tippeket, hogyan reagált volna egyetemek’ csökkentő szabványok alapján pigmentáció:

Úgy tűnik nekem, hogy ha azt mondom, hogy egy egész rendszert kell dühös megnyerni, azt mondom, hogy nem ülhetek a játék, valamint, hogy biztonságosabb szabályokat kell tenni, hogy adj nekem egy esélyt. Ezt visszautasítom., Ha mások is ott vannak, alkossatok meg egy kezet, és hadd lássam, mit tudok csinálni belőle, még akkor is, ha tudom, hogy vannak, akik alulról kereskednek, és más módon csalnak, mint a pokol.

> tudta, hogy az élet soha nem volt tökéletes, de azt tanácsolta a feketéknek, hogy a legjobbat hozzák ki magukból, ahelyett, hogy a háztetőkről kiabálták volna, hogy az emberi természetnek először meg kell változnia. Tudta, hogy amikor a képességről van szó, az állítás nem állhat ki a demonstráció mellett: “az egyenlőség olyan, mint te, nem pedig úgy, ahogy beszélsz., Ha jobb vagy nálam, elmondhatod, ha akarod, de aztán megint, mutasd meg, hogy tudjam. . . . Ha nem tudja megmutatni a felsőbbrendűségét, ne fáradjon azzal, hogy felhozza a rendetlenséget, nehogy csak zsarnokként értékeljelek.”

időnként túlzásba viheti. A “versenyember” fogalmának elcsúfítása után egyszer ezt írta: “ma az a dolga, hogy rohangáljon, keresve valamit, amit “neheztelhet”.””Hurston olyan embereket zaklatott, mint Richard Wright, mert arra számított, hogy csak a fekete nyomorúságról ír. De ez egy kicsit könnyelmű volt, hogy ezt 1938-ban, mindössze hét évvel a Scottsboro fiúk tárgyalása után dobták le., Az ő nemtetszését a Brown v. Board of Education ítélet-ő ragaszkodott ahhoz, hogy nincs semmi baj egy teljesen fekete oktatási környezet-eredt a tudatlanság a siralmas körülmények a legtöbb fekete iskolák a déli.

még mindig, a folkways “legsötétebb” elkötelezettségének kombinálásában a Shelby Steele-től nem messze fekvő politikával, Hurston felrázza azt a mítoszt, hogy a fekete konzervatív komor opportunista, a jobboldali vonalat parrotálja, miközben magántulajdonban kísérti a saját népének megvetését., Divatosan későn lép be a vörös sálak szalonjaiba, szégyentelenül megbélyegezve fekete Déli akcentusát, és a hallgatókat a népmesék felvillanyozó változataival, egyenesen a szegény Déli feketék szájából, nehéz volt eladónak tekinteni. (Vagy ahogy az öngyűlölet is: “néha diszkriminációnak érzem magam. De ettől még nem vagyok dühös. Csak elképeszt. Hogyan tagadhatják meg magukat a társaságom örömétől!”) Gyönyörűen bizonyította, hogy az identitáspolitika melodrámájával való türelmetlenség nem antetikusa a nép iránti mély szeretetnek.,

Hurston modern rajongói bázisa nem tudja, mi köze ehhez. “Azt hiszem, jobb, ha úgy gondoljuk, Zora Neale Hurston, mint egy művész, időszak – ahelyett, mint a művész / politikus a legtöbb fekete írók volna szükség,” Walker írja. “Ez lehetővé teszi számunkra, hogy értékeljük a komplexitás, gazdag munkáját ugyanúgy értékelni tudjuk azt, Billie Holiday dicsőséges elszólás, vagy Bessie Smith tökéletes ócska szöveget, anélkül, hogy szükséges lenne a nevetségessé tesz, a korábbi függőség, hogy a heroin vagy a később túlzott szeretet, a gin.,”Persze—de ha Hurston hajlamosabb lett volna énekelni arról, hogy mi történik a napsütésben lévő mazsolával, akkor azt gyanítják, hogy Walkernek nem lett volna gondja “művész/politikusként ünnepelni.”

sokan megpróbálták szétválasztani Hurston konzervativizmusát, az elmúlt évtized hanyatlásának aberrációjának nevezte. Carla Kaplan azt javasolja, hogy a paranoid kétségbeesésből jobbra fordult, miután három preadolescent fiú hamisan vádolta meg őket szodomizálással—ezt a vádat, amelyet a fekete sajtó élvezett, bár elutasították., De Hurston olyan dolgokat írt, amelyek az 1920-as évek óta üldözték volna egy NAACP-találkozón. ideológiája az 1950-es években világossá vált, igaz, csak azért, mert több politikai esszét kezdett írni, amikor már nem tudta közzétenni regényeit.

a szomorú tény az volt, hogy bármennyire is éles művész és gondolkodó volt, Hurston regényírói teljesítménye végül kicsi és egyenetlen volt. Négy regénye közül csak a szemek állnak fel, mint remekmű., Hurston sörtéjű fekete kritikusok reflex olvasni Jonah tököt szőlő ábrázoló univerzális “Néger” helyett az egyes karakterek; de, valójában, a karakterek több népi archetípusok, beszéd húrok sós metaforák egy stilizált fekete népi, mint a hús-vér férfiak és nők. Még a szemek is bizonyos mértékig megtartják a problémát: a karakterek túl gyakran beszélnek a beszélgetés helyett. Hurston dialektushasználata úttörő próbálkozás volt; mások, mint Walker, azóta követik őt, és kivasalják a hibákat., Hurston pedig annyi eszközt hagy Janie-nek, mint a személynek-nehéz elképzelni, hogyan nevetne például.

az írók légiói elégedettek lennének, ha csak egy könyvet készítenének a szem szintjén, természetesen, de összességében Hurston fénye a legjobban égett a szeretettel készített népi dokumentációjában. A fekete népi beszéd lelkes kiadása példátlanul pontos volt, önmagában egyfajta állandó karaktert testesít meg. Öszvérek és férfiak a leghangosabb művei közé tartoznak, és a nagy nap minden beszámoló szerint színházi kincs volt., Abban az időben, amikor a fekete írástudók közül sokan legitimitást kerestek a fehér művészi formák utánzásában, Hurston művelt volt, kozmopolita lélek, aki örömmel gyökerezik a legszegényebb népének népében. Ez önmagában szigorú egyensúlyra volt szükség, olyan módon, hogy egyszerre álljon önmagán belül és kívül, ami akkoriban ismeretlen volt.

és a kifinomultság további kvintesszenciáját mutatta ki, amely még ma is megfoghatatlan: tartózkodik attól, hogy népi hűségét a szánalom politikájába fordítsa., Sokat kell tanulnunk valakitől, aki-olyan csendes, mint a titkot tartják-Amerika kedvenc fekete konzervatívja.

John H. McWhorter, a manhattani Intézet vezető munkatársa jelenleg a Columbia Egyetemen tanít. Ő az All About The Beat szerzője: Miért nem tudja megmenteni a Hip-Hop a fekete Amerikát.