add tovább: a titok, amely megelőzte az 1857-es indiai lázadást

“jelenleg egy legtitokzatosabb ügy folyik egész Indiában” – írta Dr. Gilbert Hadow 1857 márciusában Nagy-Britanniában lévő húgának írt levelében. “Úgy tűnik, senki sem ismeri annak jelentését…. Nem ismert, hogy honnan származik, ki vagy milyen célból, függetlenül attól, hogy bármilyen vallási szertartáshoz kapcsolódik-e, vagy valamilyen titkos társasághoz kapcsolódik. Az indiai lapok tele vannak találgatásokkal, hogy ez mit jelent., Ez az úgynevezett ” chupatty mozgalom.””

a Hadow által leírt “mozgalom” figyelemre méltó példája volt a gone wild pletykának. Több ezer chapatis—kovásztalan indiai kenyér-terjesztéséből állt, amelyeket kézről kézre, faluról falura adtak át a szubkontinens mofussil (belső) egész területén. A chapatis valódi volt, de senki sem tudta biztosan, hogy mire valók., A legtöbb indián azt hitte, hogy a brit munkája, aki-a Kelet-indiai társaságon keresztül-majdnem egy évszázadon át uralta az ország nagy részeit (és egy jól ismert prófécia szerint az évszázad végén nem volt meghatározva). A britek, akiknek semmi köze nem volt a titokzatos átvitelhez, kitalálták, hogy a kenyerek az indiánok részéről bajt okoznak, bár a vélemény megoszlott arról, hogy a kenyerek keletről, Kalkutta (Kolkata) közelében, északról, Oude (Avadh) tartományban vagy Indore-ból származnak-e, az ország közepén., Kiterjedt vizsgálatot jelent a kenyér előállított elég elmélet, de néhány tény; még a futók, valamint őrző, ki sütötte őket, s végzett velük faluról falura “nem tudom, miért kellett végigmenni az éjszaka chupatties a turbánt,” de elvitték őket ugyanúgy.

a chupatty mozgalom először 1857 februárjában került a brit figyelem középpontjába., Az egyik első tisztviselő, aki találkozott vele, Mark Thornhill volt, bíró a kis indiai Mathura városban, Agra közelében. Thornhill egy reggel bejött az irodájába, hogy négy “piszkos kis süteményt” találjon az asztalán, a legkeményebb lisztből, egy keksz méretéről és vastagságáról. Közölte, hogy az egyik indiai rendőr hozta be őket, akik egy zavart faluból, chowkidarból (őrszem) kapták őket. És honnan szerezte a chowkidar?, “Egy ember jött ki velük a dzsungelből, és odaadta őket az őrnek azzal az utasítással, hogy csináljanak négyet, mint ők, és vigyék ezeket a következő falu őrének, akinek ugyanezt kellett volna tennie.”

Thornhill az irodájában vizsgálta a chapatist. Nem hordoztak üzenetet, és azonosak voltak a kenyerek főtt minden otthon Indiában, a vágott része (még ma is) a helyiek étrend., Mégis diszkrét vizsgálatok hamarosan kiderült, hogy sok száz chapatis halad át a kerület, és más részein India is-mindenhol a Narmada folyó déli határáig Nepál több száz mérföldre északra. A kenyerek röviden egy kulináris lánclevélből álltak, amely olyan látványos gyorsasággal terjedt el, hogy Thornhill főnöke, George Harvey Agra-ban kiszámította, hogy chapatis hullám halad át tartományán, valahol 100 és 200 mérföld között éjszaka.,

Ez az arány különösen nyugtalanító volt, mert sokkal gyorsabb volt, mint a leggyorsabb Brit levelek, és sürgős kérdéseket tettek fel a “mozgalom” forrásáról és jelentéséről.”Azt az információt kapták, hogy a kenyereket sokkal szélesebb körben terjesztik, mint bárki Agra-ban még rájött, és hogy az indiánok, akik megkapták őket, általában valamiféle jelnek tekintik őket. Ezen túlmenően azonban a vélemények megosztottak maradtak.,

az Észak-Nyugati Tartományok:

engem ért a megtiszteltetés, hogy tájékoztassam önt, hogy egy jel átment a számok, a falvak, ebben a kerületben, a célja az, amelyet még nem történt…

A Chowkeydar, a fogadó egy ilyen tortát, volt öt vagy hat felkészültebb, így telt el faluról falura…. Egy olyan ötlet kering, hogy a kormány kiadta a parancsot.,

a Delhi király udvarában egy tisztviselő kihallgatásából:

hallottam a körülményről., Néhány ember azt mondta, hogy egy engesztelő betartása elkerülni egy közelgő veszedelmet; mások, hogy ők voltak által terjesztett a Kormány nem jelzi, hogy a lakosság az ország egész területén lenne kénytelen használni ugyanazt az ételt, mint a Keresztények, s így megfosztják a vallás; míg megint mások azt mondta, hogy a chupatties voltak forgalomban, hogy ismert, hogy a Kormány elhatározta, hogy az erő a Kereszténység az ország zavarja az élelmiszer -, illetve előzetes bejelentés volt, így adott, hogy lehet, hogy készek ellenállni a kísérlet.,

Q. az ilyen cikkek küldése az országról szokás a hinduk vagy a Mussulmanok között; és a jelentést azonnal megértenék-e kísérő magyarázat nélkül?

A. Nem, ez egyáltalán nem szokás; 50 éves vagyok, és még soha nem hallottam ilyen dologról.,

A Delhi:

Ez volt utalt , pedig úgy volt, hogy előrevetítik jön egy kis zavar volt, sőt, értelmezni, mint hogy arra utalsz, egy meghívást, hogy az egész lakosság az ország, hogy egyesítse valami titkos cél később nyilvánosságra kell hozni.

Awadh:

valamikor 1857 februárjában furcsa esemény történt. Egy Chowkeydar futott fel egy másik falu két chupatties., Megparancsolta munkatársának, hogy készítsen még tízet, és adjon kettőt az öt legközelebbi falu Chowkeydars mindegyikének ugyanazzal az utasítással. Néhány óra múlva az egész ország felkavarodott, a Chowkeydars-tól, akik ezekkel a süteményekkel repültek. A jel minden irányban csodálatos celeritással terjedt. A bírák megpróbálták megállítani, de annak ellenére, hogy mindent megtettek, áthaladt a Pandzsáb határain. Okkal feltételezhető, hogy ezt a Lucknow régi udvarának néhány intrikusa hozta létre.,

a bizalmas orvostól a Delhi királyig:

senki sem tudja megmondani, mi volt a chupatties eloszlásának tárgya. Nem ismert, hogy ki először vetítette ki a tervet. A palotában mindenki azon töprengett, mit jelenthet. Nem volt beszélgetés a király a témában; de mások beszélt az ő jelenlétében róla, vajon mi lehet a tárgy.

számos magyarázatot mérlegeltek. Néhányan azt sugallták, hogy a chapatis eltitkolhatja a” lázító leveleket”, amelyeket” faluról falura továbbítottak, a falu vezetője elolvasta, ismét liszttel átkutatták, és chupatty alakban küldték, hogy a következő címzett megtörje”, de a kenyér vizsgálata nem mutatott rejtett üzeneteket., Néhány ismertebb Brit tisztviselő összekapcsolta a chapatis terjedését a kolera közép-indiai kitörésének megakadályozására irányuló erőfeszítéssel, és hozzátette, hogy mivel a betegség előfordulása a vállalat hadseregeinek mozgásával társult, ” széles körben elterjedt a meggyőződés, hogy a britek valójában felelősek a betegségért.”Egy másik tisztviselő azt javasolta, hogy a chupatty mozgalmat valahol Közép-Indiában indították dyers, aggódva, hogy festékeik “nem tisztulnak megfelelően”, vagy valamilyen varázslat terméke, amelynek célja a növények védelme a jégeső ellen.,

összességében a briteket rendkívül megijesztette a chapatis terjedése. Létfontosságú, bár az Indiai birodalom volt nekik, ők irányították a szubkontinensen egy összehasonlító maroknyi ember—körülbelül 100,000 minden, kevesebb, mint fele, akik katonák voltak, uralkodó több, mint a lakosság száma 250 millió—ők is tudják, hogy mennyire alkalmatlanok ezek a számok lenne abban az esetben, ha súlyos lázadás., Ez, kombinálva a csökkenő számú brit tisztek, akik megértették India, beszélt indiai nyelvek folyékonyan, vagy bármilyen valódi szimpátia az emberek, akiket uralkodott, azt jelentette, hogy a gyarmati hierarchia maradt állandóan ideges. A magas mesék, a pánik és a félreértések könnyen elterjedtek egy ilyen környezetben, és sokan elégedetlenséget éreztek 1857 első hónapjaiban. A brit tiszt, Richard Barter azt írta:

lótuszvirágok és kecskehúsdarabok, így a pletykák szerint kézről kézre kerültek, valamint chupatties., Ismeretlen jelentőségű szimbólumokat krétáztak a városok falain; védő varázsa mindenütt eladó volt; baljós szlogen, Sub lal hogea hai (“minden vörös lett”) suttogták.”

Ez nem meglepő, a történész Kim Wagner megjegyzi, hogy, szemben egy ilyen rengeteg portents, ” a brit tekinteni mély gyanú, határos paranoia, bármilyen típusú kommunikáció Indiában, amely nem tudták megérteni.,”A gyarmati adminisztráció jól megértette, hogy a pletykák, bár megalapozatlanok, súlyos következményekkel járhatnak,és rengeteg különösen veszélyesebb városi legenda volt. Egy népszerű történet, széles körben úgy vélik, azt javasolta, hogy a Britek megpróbáltak a tömeg konverzió a témákról, hogy a Kereszténység által adulterating a lisztet, a csontliszt a teheneket, disznókat, ami tiltott volt, hogy a Hinduk pedig Vannak, ill., Miután meggyalázták az elméletet, az emberek, akik elfogyasztották a tiltott ételt, elkerülik a társvallásaikat, és könnyebben bejuthatnak a keresztény hajtásba,vagy katonákként küldhetők a tengerentúlra (a “fekete víz” átlépése tilos a magas kasztok Hindujai számára). És történelmileg ugyanez történt korábban is a bajok idején. A kókuszok nagy sebességgel haladtak át a közép-indiai faluból faluba 1818-ban, abban az időben, amikor a mofussil-t a pindaris néven ismert könyörtelen fosztogatók nagy csoportja pusztította el., Leginkább aggasztó, hogy néhány nagyon hasonló pletykát egykor messze délre, a Madras elnökségében 1806-ban rögzítettek, amikor a Vellore-ban állomásozó indiai katonák körében súlyos lázadás tört ki., Mint John Kaye írtam pár évvel később:

többek Között a vad mesék, amelyek erősen a köztudatban, az volt a hatása, hogy a Társaság tisztek gyűjtött összes újonnan gyártott sót, volt osztva a két nagy rengeteg, több mint egy volt megszórva, a vér, a disznókat, a másik a vér a tehenek; hogy ők aztán küldte, hogy eladta az ország egész területén, a környezetszennyezés, valamint megszentségtelenítése a Mahommedans, valamint Hindoos, hogy minden lehet hozta, hogy egy kaszt, meg egy vallás, mint az angol.,

nem meglepő, hogy az egyik a sok leányvállalata, a pletykák, hogy kíséri a chupatty mozgalom volt, hogy a kenyér volt, hogy végzett, terjeszthető, az esetleges tárgyalás a Király, a Delhi megjegyezte, “a kezében a nagyon legalacsonyabb kaszt férfiak megtalálható; a bennszülöttek azt mondják, hogy az a célja a Kormányzat által az erő, vagy megvesztegetni a pásztorok enni a kenyeret, így laza a kaszt.,”Ezért a britek által szállított élelmiszerek fogyasztása-jegyzi meg Tapti Roy – általában” jelzőnek tekinthető, hogy hasonlóképpen arra kell kényszeríteni őket, hogy egy hitet öleljenek fel, vagy-ahogy nevezték – “egy ételt és egy hitet”.””

a chupatty mozgalom idején nem több, mint egy maroknyi idős Indiai kéz emlékezett olyan régen történt eseményekre, mint a Vellore Lázadás. De azok, akik nem lett volna meglepve, hogy mi történt ezután, néhány nagyon hasonló hiedelmek terjedtek az első hónapokban 1857. A pletyka futótűzként terjedt között a sepoys (Indiai katonák) állomásozott cantonments szerte az ország északi részén, az volt, hogy a Brit jött össze egy újabb ördögi találmány, mert összetörted a kaszt, illetve szennyezi a testüket: a zsíros patron.,

nem volt titok, hogy a vállalat hadseregei előkészületeket tettek egy újfajta lőszer bevezetésére az Enfield puska új modelljéhez. A betöltéshez ezt a patront ki kellett szakítani, hogy a benne lévő por leönthető legyen a fang-betöltő Pisztoly hordójába; mivel a katona keze tele volt, ezt a fogakkal végezték. Ezután a golyót le kellett nyomni a puskacsövön. Az áthaladás megkönnyítése érdekében a patronokat faggyúval zsírozták, amely az Egyesült Királyságban marhahúsból és sertéshúsból készült., A zsíros patronok így jelentett pontosan ugyanaz a veszély, hogy a jó megfigyelő sepoys, mint liszt hamisított a vér a disznókat, teheneket, s bár a Brit felismerte a problémát korán, pedig soha nem adott ki egyetlen zsíros patron bármely Indiai csapatok, a félelem, hogy a Vállalat tervezi, hogy megalázza őket megragadta az emberek között, sok Indiai ezred, valamint eredményezte, hogy a kitört lázadás a szálláson a Meerut-ban április 1857.

az 1857-es lázadás, amelyet a britek Indiai lázadásnak neveznek, de sok indián inkább a függetlenség első háborújaként gondol, a brit birodalmi történelem meghatározó eseménye volt. Az amerikai gyarmatok elvesztésénél nagyobb megrázkódtatásnak számított, és sokkal hisztérikusabb és gonoszabb megtorlásokat váltott ki, mint a birodalom más részein lázadó alattvalók. Bizonyos értelemben ez nem volt meglepő; mivel India nagy és állandó Brit népességgel rendelkezett, több nő és gyermek volt a környéken, hogy a lázadók öljenek., Egy másikban azonban a Társaság seregei által Észak-India népén meglátogatott megdöbbentő atrocitások messze nem voltak indokoltak, mivel a britek ugyanolyan hajlamosak a pletykákra és pánikra, mint Indiai alanyaik. A vad történetek szabadon keringtek az 1857-es pánikba esett légkörben, és elég valódi mészárlás és gyilkosság volt ahhoz, hogy szinte bármi lehetségesnek tűnjön., Több ezer teljesen feddhetetlen indiánok, akik találták magukat fogott fel a hisztérikus utóhatásaként a lázadás megkorbácsolták, vagy fújt ágyú, vagy kénytelen tisztítani véres útburkoló kövek segítségével csak a nyelvüket, mielőtt összefoglalóan felakasztották.

mire a britek megérkeztek, hogy megvizsgálják a lázadás okait, ezért a chupatty mozgalom új jelentőséget tulajdonított., Visszatekintve általában azt hitték, hogy a kenyerek keringése figyelmeztetés volt az előttünk álló bajokra, és hogy a chapatis hullámát egy ravasz összeesküvők csoportja indította el, akik elkezdték az emelkedő hónapok tervezését, ha nem évek, előre., A zavar gyors terjedése 1857–ben-amikor ezred ezred ezred után már mutálódott, és fellázadt a brit uralom ellen az egész Észak-és Közép-India-tette szinte lehetetlen elhinni, hogy a lázadás lehetett volna spontán (mint a legtöbb modern történészek elismerik volt), és jelentős erőfeszítéseket tettek, hogy krónika a mozgás és nyomon terjedését a rendellenes chapatis.,

az irónia az, hogy mindez az erőfeszítés valójában bizonyítékot szolgáltatott a történészeknek arra vonatkozóan, hogy a chupatty mozgalomnak semmi köze sincs a rendellenesség kitöréséhez néhány hónappal később–és hogy a kenyerek 1857 elején történő forgalomba hozatala nem más, mint bizarr véletlen egybeesés.,

Kim Wagner, aki meghozta a legfrissebb tanulmány a jelenség, arra a következtetésre jut, hogy a mozgalom volt eredete a Indore, egy hercegi állam még névlegesen független Brit szabály van, hogy úgy kezdődött, mint egy kísérlet arra, hogy elűzze a romlást kolera:

A földrajzi keringés, a chapattis nem volt rendszeres, vagy exponenciális; az átviteli volt kiszámíthatatlanul lineáris, illetve más áramlatok’ költözött, más-más sebességgel. Néhány Áramlat egyszerűen hideg volt, míg mások párhuzamosan mozogtak, vagy megálltak a folytatás előtt., Így, jóval azután, hogy a chapattis elérte Meerut északi-legtöbb pontját, volt egy másik észak felé történő eloszlás Cawnpore-tól Fattehgarh-ig, amelyet széles körben jelentettek az újságokban… a forgalom jól megalapozott átviteli útvonalak mentén zajlott, amely a nagyobb városok közötti fő kereskedelmi és zarándokútvonalakat követte.

egy bizonyos ponton a chapattis túlment az értelmes továbbítás határain, és egyszerűen “üres” üzenetként folytatta az országot., Ez lehetővé tette, hogy különböző értelmezéseket tulajdonítsanak nekik, a chapattis pedig az emberek gondolatainak és aggodalmainak indexévé vált.

továbbá az a babonás impulzus, amely még mindig ösztönzi az 1857-ben egyértelműen alkalmazott lánclevelek továbbítását:

bár a chapattis eredeti konkrét jelentése a terjesztés korai szakaszában elveszett, az átviteli lánc megszakításának szörnyű következményei megmaradtak, és így biztosították sikeres keringésüket egy hatalmas területen., Abban az esetben, a chapattis nem voltak ” hírnökei egy közelgő vihar.”Ők voltak azok, akiket az emberek alkottak, és a nekik tulajdonított jelentőségük az indiai lakosság körében 1857 első hónapjaiban tapasztalható általános bizalmatlanság és általános megdöbbenés tünete volt.

a 150 éves távolságból nézve a chupatty mozgalom furcsa anomáliának, különös és színes pletykának tűnhet, amely elsősorban a történészek és pszichológusok számára érdekes., A brit és az indiai őslakos közösségek közötti kölcsönös értetlenség véres eredményeit mégis a lehető leghatásosabb emlékeztetőnek kell tekinteni arra, hogy a bizalmatlanság és a pánik súlyos következményekkel járhat.

Ezek olyan mély vizek, amelyekben vonóhálót vonunk be, és veszélyesek is.

források

Richard Barter. Delhi ostroma. Egy régi tiszt lázadás emlékiratai (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. “Házigazdája Midian: a chapati keringés és az 1857-58-as indiai felkelés.”Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert., A nagy lázadás: India 1857 (London: Penguin, 1978); alsóház. “Badahur sah tárgyalásának eljárása.”In Accounts and Papers, East Indies, Session 3 February-19 April 1859, Parliament Papers XVIII of 1859; William Wotherspoon Ireland. Delhi ostromának története (Edinburgh: a&C Black, 1861); John Kaye. Története a Sepoy háború Indiában, 1857-58 (London, 3 vols.: WH Allen, 1864); Tapti Roy. A népszerű felkelés politikája: Bundelkhand 1857-ben (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill., A Magisztrátus személyes kalandjai és tapasztalatai az indiai lázadás felemelkedése, előrehaladása és elnyomása során (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. The Great Fear of 1857: rumors, Conspirations and The Making of the Indian felkelés (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Csontjaink szétszóródtak: a Cawnpore mészárlások és az 1857-es indiai lázadás (London: John Murray, 2004).