judaizmus: a mozgalom a lázadás a történelem során

Ez a különbség a zsidó ellenállási mozgalom és a mozgalom a zsidó túlélés kitett közötti feszültség judaizmus, mint a nemzetiség és a judaizmus, mint a vallás.

Ez a feszültség nem a második világháború háborús éveiben, vagy akár a cionizmus csecsemőkorában született a 19.század végén. Mintegy 200 évvel a Hasmonean királyság bukása után kitört a Bar-Kokhba lázadás (132 CE)., A lázadás katonai parancsnokát a klasszikus cionizmus magasztalja, de a talmudi hagyomány elutasítja. Senki sem vitatja Shimon Bar-Kokhba bátorságát, akit a zsidó hagyomány vitéz harcosként ábrázol. De Bar-Kokhba katonai erőre és lázadásra való hagyatkozása kifejezetten a történelem oldalvonalára szorította a G-d-t. A Talmud Yerushalmi szavaival:

amikor a második templomot kevesebb mint 70 évvel korábban elpusztították, Bar-Kokhba úgy érezte, hogy G-d elhagyta a zsidó népet. Következésképpen nem akart isteni beavatkozást, sem a zsidó lázadás mellett, sem ellen.

Ez volt az arrogancia megtestesítője—az a bűn, hogy “saját erőmmel és a saját kezem erejével nyertem” (Deut. 8:17)., Mindazonáltal Akiva Rabbi, a nemzedék legnagyobb bölcse lelkesen reagált Bar-Kokhba hősiességére:

Akiva Rabbi meglátta Bar-Kokhba bátorságát és erejét, és azonosította Izrael megváltásának lehetőségét. Korának politikai helyzetén túlmutatva látta a messiási korszakot. Bar-Kokhba tiszteletlen, faragatlan stílusa nem halasztotta el. Ahogy Rabbi Akiva látta, a saját szerepe volt lelki, míg a katonai vezető volt, hogy a háborút. Akiva Rabbi számára a kettő kombinációja ideális volt az Izraeli Királyság számára.,

a lázadás után, és különösen azután, hogy Hadrianus császár elnyomta a zsidókat Izrael földjén, a zsidók feladták álmaikat a lázadásról. Bar-Kokhbát “Bar-Kozeba” – nak, a “hazugság emberének” nevezték.”A diaszpórában élő zsidók nemzedékei elnyomták lázadásának történetét, és elrejtették gyermekeik elől. Csak a cionizmus szele keltette fel lázadása tüzét, és ismét a népe által szeretett emberré tette., A szabadságharcosok máglyái szimbólumként szolgáltak a katonák életében a területen, a kumzitz tábortűz pedig a Palmach, az állam előtti Zsidó Védelmi Erő szimbólumává vált.

ennek következtében az izraeli társadalomban a Cionista zsidók és az ultra-ortodox zsidók közötti szakadék kiszélesedett. Az ultra-Ortodox vallási ágazat, amely nem kapcsolódik a Cionista mozgalom csatlakozott a Talmudic hagyomány—, amelyben a Bölcs elutasítja, Bar Kokhba, mint a messiás—míg fiatal Izraeliek a különböző háttérrel ült körül egy alternatív tábortűznél énekeltünk erről Zsidó hős., Baomer Lag ünnepén ezek a fiatalok ünnepelték a hatalmas hősöt, aki oroszlán hátán lovagolt a rómaiak ellen. Levin Kipnis dalszövegeit énekelték a bátor és bátor szabadságharcosról: “hős volt / szabadságért kiáltott / az egész nemzet szerette őt.”Izrael nemzeti álmát a bátor harcos Bar-Kokhba fényében szőtték.

a húsvéti történetet is két hangon mondták el. A vallási judaizmus erősen hangsúlyozta a hagyományt és a zsidók eltökéltségét, hogy minden áron megtartsák a fesztivált., A matzah lehetetlen körülmények között való evésének hősies történetei a nemzeti túlélés és a szellem diadalának szimbólumai voltak. Csak a cionizmus hajnalán kezdtek beszélni az emberek Akiva Rabbi és Bar-Kokhba lázadásáról az Egyiptomból való kivonulás folytatásaként. A cionista olvasmányokat beillesztették a Haggadába, olyan kultúrát teremtve, amely megkerülte a hagyományos zsidó alázatosságot. Ez megerősítette a hagyomány Judaizmusa és a lázadás Judaizmusa, a judaizmus mint vallás és a judaizmus mint nemzetiség közötti megosztottságot., Csak a vallási cionizmus próbálta ezt a két szálat egyetlen szövetbe szőni. De ez egy kisebbségi mozgalom volt, amely szerint a zsidó hagyomány magában foglalja mind a túlélést, mind a lázadást. Az akkori izraeli társadalom politikai struktúráját a munkásmozgalom uralta; a szigorúan cionista ethosz szent volt—senki sem merte profánizálni.

a Hatnapos háború fordulópont volt, amely a vallási közösségnek azt az érzetet adta, hogy Isten keze nyíltan beavatkozik a történelembe., De ezt követte a Yom Kippur háború, amely feltárta az első repedéseket a zsidó tudatában, aki lázad a történelem ellen. Yehoshafat Harkabi vezérőrnagy, a katonai hírszerzés korábbi vezetője kezdeményezte az átértékelést. A Bar-Kokhba lázadás részletes tanulmányában, amelyet nem sokkal az 1970-es évek végén hagyott el az IDF-ből, Harkabi megpróbálta elválasztani a tényt a fantáziától. Ő volt a Cionista intézmény első képviselője, aki fenntartotta, hogy Bar-Kokhba, messze nem prófétai látnok, katasztrófához vezette népét., Yisrael Eldad, a Cionista jobboldal egyik vezetője megtámadta Harkabi szakdolgozatát. Vitájuk a világi cionizmus nemzeti büszkeségének összeomlásának és a vallási cionizmus politikai jobboldalhoz való közeledésének egyik korai jele. A revizionizmus elvesztette csillogását az izraeli politika mocsarában; ma kevesen emlékeznek rá és büszkén viselik zászlaját. A vallási cionizmus egyes rétegei mégis a régi revizionisták útját és álmát követik.,

Izrael politikai mixében ez a nemzeti tábor egyesíti ezt az ethoszt, és előkészíti sorait a kompromisszumos tábor elleni küzdelemre: a nemzeti tábor kulturális hősei azok a revizionisták, akik büszkék és magasak voltak, és a lázadást, az underground harcosait és a nemzeti újjászületés költőit vezették. Zvi Yehuda Kook rabbi áldott emlékezet nacionalista tanítványai szokás idézni előadásait, amelyben igazolta Akiva Rabbi elismerését Bar-Kokhba-ról, mint ” Messiás, József fia.,”

Több mint harminc év telt el a harkabi és Eldad közötti vita óta. Az izraeli társadalom hátat fordított az ideológiai polémiáknak. Néhányan örülnek ennek, azzal érvelve, hogy a nagy ideológiák soha nem hoztak hasznot az Izraeli társadalomnak. Mégis, “a látás hiánya miatt az emberek elveszítik az önuralmat” (Péld. 29:18). Érdemi tartalom nélkül nem lehet fenntartani a társadalmat. Mi az Izraeli törzsi tábortűz lényege? Van-e alternatív elbeszélés a Bar-Kokhba történethez?,

Izrael új koalíciós kormánya hangosan és világosan kijelentette, hogy az izraeli társadalom a cionizmust választotta. Minden tagja kapcsolatban áll a Cionista lázadással. Most visszamehetünk és újra megvizsgálhatjuk a lázadáshoz való hozzáállás kérdését és annak költségeit. Ez a vita nem a Knesszet folyosóin kezdődik, hanem a szülők és a gyermekek közötti otthoni beszélgetésekben, az iskolai tanárok és diákok közötti beszélgetésekben, valamint a társadalmi-kulturális diskurzusunkban. A létezésünk cionista választás., De mi a jelentősége annak, hogy választásunk a nemzetek családjába tartozik? Mi a zsidó lélek vágya, amely arra törekszik, hogy szabad nép legyen a földjén? A lázadás a népünk jellemzője, vagy talán a nemzetek családjába való beilleszkedés és a népként való túlélésünk iránti aggodalom?

a következő napok, a Pászkáról Izrael függetlenségének napjára való áttérés napjai egyesítik a holokauszt és az ellenállás emlékeit, az Izraeli Védelmi Erők harcosainak emlékeit és a föld alatti emlékeket, valamint Izrael terror áldozatainak emlékeit., Ezek az emlékek, amelyeket együtt készítettek, bevisznek minket Izrael függetlenségi ünnepségébe. Ezek a napok az izraeli-zsidó élet impulzusába kerülnek. Nem lehet őket hamisítani, és nem is lehet őket helyettesíteni. Ők verik a pulzus életünk, mint egy kollektív, és megkövetelik tőlünk, hogy teljesítsük a parancsolat “és akkor mondd el a gyermek”, utasítva minket, hogy mondja el a jövő generációinak a történet a múlt, és elkezd gondolkodni a következő generáció a nap, hogy az előttünk álló.