az Új Királyság (I.E. 1539-1075) néven ismert időszakban az egyiptomiak Théba déli fővárosa az ókori világ egyik nagy városi központjává fejlődött. Karnak és Luxor hatalmas templomkomplexumai ebben az időben épültek, és a két műemlék még mindig uralja a Nílus keleti partját a modern városban, ma Luxornak hívják. A királyok közeli völgye, a Nílus nyugati partján, mintegy 60 sírt tartalmaz, köztük Tutankhamen fáraó sírját., Több száz magán síremlék, amelyek közül néhányat csodálatosan festettek, a tájat a Nílus ciszjordániai szikláinak alapja mentén is pontozzák.
bár a magán műemlékekben található festmények némelyike a nemesség fényűző életéről tanúskodik, a megmaradt templomok és sírok összességében inkább az utóvilágra vonatkozó vallási tapasztalatokról és hiedelmekről szólnak, mint az élők tapasztalatairól., A mindennapi élet kevésbé dokumentált, mert a ma látható kőemlékektől eltérően a házak többsége, amelyek napszárított téglából készültek, a flloodplain nedvébe esett, a bútorokkal és minden olyan írásos anyaggal együtt, amely dokumentálta volna az írástudó kevesek életét. A burjánzó ősi város legnyugatibb szélén azonban egy kis közösség maradványai elkerülték az Általános szétesést. Ez a falu ma Deir el-Medina, a kézművesek otthona, akik kivágták és díszítették a királyi sírokat a Királyok Völgyében.,
száraz, viszonylag elszigetelt területen fekszik, a terület rendkívül jól megőrzött: a házak és kápolnák néhány helyen még mindig két méter magasságig állnak. Század első felében a régészek számos vallási emlékművet és háztartási tárgyat találtak a leletek között, valamint koporsókat, bútorokat és ruházatot tartalmazó ép sírokat. Az egész helyszínen, de különösen a városokban a szemétlerakókban, a kutatók több tízezer írásos dokumentumot találtak, amelyek többsége az I. E. 1275 és 1075 közötti időszakból származik., Néhány szöveg papiruszlapokon található, de a legtöbb kerámia vagy sima, fehér mészkő, ostraca néven ismert, amely egyfajta papírhulladékként szolgált a közösség számára.
ezek az írások életre keltik a falusiakat. Ezekben kormányzati iratokat, szerelmes verseket és családi viszályokat, egészségügyi aggályokat és jogvitákat leíró magánleveleket találunk. A dokumentumok betekintést nyújtanak az ókori Egyiptom oktatási rendszerébe is-ezt a témát hosszasan megvizsgáltam., A rengeteg szövegek a helyszínen azt sugallja, hogy bizonyos időszakokban a történelem, a legtöbb ember a városban tudott írni-olvasni. (A tudósok nem tudják, hogy Deir el-Medinában sok nő írástudó volt-e. A faluban élő nők váltottak levelet, de lehet, hogy a férfiaknak diktálták gondolataikat.) Ez a magas írástudási Arány éles ellentétben áll az ókori egyiptomi társadalom többi részének helyzetével, amely az Új Királyság időszakában az írástudás teljes aránya mindössze 1 vagy 2 százalék körül mozgott. Az ostraca megvilágítja, hogy a falusiak hogyan értek el ilyen lenyűgöző oktatási szintet.,
“Hozd a mézet a szememnek”
mielőtt jobban megnéznénk a Deir el-Medina oktatási rendszerét, azonban a helyreállított ostraca egy gyors felmérése segít a falu életének rekonstruálásában és abban a kontextusban, amelyben ez a rendkívüli írástudás fejlődött. Ahogy az adminisztratív dokumentumok nagy száma is sugallja, ebben az időszakban az egyiptomiak rögeszmés bürokraták voltak, gondosan nyilvántartva a sírokon dolgozó férfiaknak kiadott eszközöket, a bandának szállított adagokat, a munka általános előrehaladását és szinte minden más részletet, amelyet számszerűsíteni lehet.,
a lakosok privát jottings még változatosabb. Sokan tisztán praktikusak: beszerzések vagy jogi csaták nyilvántartása (a falusiak lelkes peres felek voltak). A legérdekesebb szövegek talán a személyes levelek, amelyek az olvasót egyenesen az Új Királyság Egyiptom világába vezetik., Az egyik ilyen ködös, egy apa, Pay, írja a fiának a szem betegség-látszólag az egyik veszély a sír épület, mert a por, rossz világítás és csillogó szilánkok kő kapcsolódó feladat:
lehet, hogy nekem egy kis mézet a szememnek, és néhány okker, amely készült tégla újra, és igazi fekete szem festék. Nézz rá! Nem vagyok az apád? Nyomorult vagyok, keresem a látásom, és nincs ott.
Pay siratása nem meglepő: a vakság teljesen cselekvőképtelenné tette volna a rajzolót, aki a sírok belsejében festette a figurákat és a hieroglifákat., A kért méz, okker és fekete szemfesték keverékének leírása speciális orvosi papírokban jelenik meg, ami arra utal, hogy ez egy közös jogorvoslat volt. Valójában a méznek antiszeptikus tulajdonságai vannak, az okker, amely a nap számos más előírásának összetevője, hűvösnek érzi magát a szemhéjon, és úgy gondolták, hogy csökkenti a duzzanatot. Mivel oly sok munkás szenvedett ilyen típusú szembetegségben, ez a kezelés jól ismert lehetett, és Pay maga rendelte meg. Alternatív megoldásként Pay megkérhette volna a fiát, hogy töltse ki az orvosok receptjét.,
a Deir el-Medinában található szövegek nagyjából fele vallási vagy irodalmi darab. Az ókori egyiptomi irodalom legtöbb “klasszikusának” másolatait találták a helyszínen; egyes esetekben a faluból származó ostraca biztosítja a mű egyetlen túlélő példáját. Ezek a klasszikusok a diákok oktatásának alapvető részét képezték: több ezer iskolai szöveg tartalmaz kivonatokat a Közép-Királyság remekműveiből (nagyjából 20001640 I.E.) irodalom, olyan nyelven, amely a diákok nyelvétől távol áll, mint a Chaucer Angol nyelv a miénk., A falubeliek közül sokan saját jogon is szerzők voltak, szövegeket, himnuszokat és leveleket komponáltak. Például az amennakhte írnok verset írt Théba kozmopolita városának dicséretére, amely a Nílus túloldalán található:
mit mondanak maguknak a szívükben minden nap, azok, akik távol vannak Thébától?
a nevét álmodva töltik a napot: “ha csak a fénye lenne a miénk!”…
a benne lévő kenyér ízletesebb, mint a libazsírból készült sütemények.
édesebb, mint a méz; az egyik részegségre iszik.
Íme, így él az ember Thébában!,
A mennyország megduplázta a szelet érte.
a falusiak nagy becsben tartották az irodalmi művészet ismereteit és képességeit, amint azt egy rezidens írástudó levéltárában található papirusz is jelzi. Ebben kivonat, az író bemutatja szokatlan tisztelgés tanulás: mivel egyéb dokumentumok általában hangsúlyozzák elsősorban írás ismerete, valamint a klasszikus irodalom, ez a leírás a szakma írnok hangsúlyozza, szerzőség, a teremtés szövegek, valamint a hírnév, hogy jön a halál után., Röviden, Az író a halhatatlanság iránti nagy egyiptomi törekvésre szólít fel:
ami az istenek utáni időkből származó tanult írástudókat illeti-azok, akik megjövendölték az eljövendő dolgokat-nevük örökké tart, bár elmentek, életük befejezése után, és rokonaikat elfelejtik.
nem készítettek maguknak réz piramisokat vas sírkövekkel. Nem tudtak örököst hagyni a nevüket kimondó gyermekek formájában, de az általuk készített írások és utasítások örökösévé tették magukat.,
az Oktatás Fontosságáról
A RENDKÍVÜLI mértékű műveltség között a munkások a Deir el-Medina kétségtelenül fejlett mert a sok képzett kézművesek szükséges megértése hieroglifák a munkát a királyi sírok. Korábban a történelem, a falu, a fáraók sírok tartalmazott, csak egyszerű másolatát a vezetők, hogy a túlvilágon, folyóírással írva script kísérő matrica készült, pálcika. De az I.E. 14. század végén a sírokban gondosan faragott és festett jelenetek jelentek meg., Ugyanakkor a városban az írástudás aránya meredeken emelkedett, amint azt az ezen időszak után írt szövegek számának növekedése is bizonyítja.
Horemheb király, aki I.E. 1319 és 1292 között uralkodott, bevezette ezeket a festett domborműveket a királyok völgyébe. A bonyolultabb projektek Horemheb később királyok szükséges egy csapat fogalmazói, hogy az eredeti rajzokat, de a végső festés; mert a sírkamra festményei tartalmaz nagy mennyiségű hieroglifikus szövegekben, hogy ezek a munkavállalók nem volt írástudó.,
talán még meglepőbb volt, hogy legalább néhány ember felelős a fárasztó feladat faragás a sír ki a hegyoldalon is írástudó, annak ellenére, hogy a munkájuk nem hívja az ilyen készségek. Az ambíció motiválhatta ezeket a munkásokat: az oktatás és az írástudás az egyiptomi jó karrier kulcsát kínálta, elválasztva a kézműves osztályt a parasztoktól, és a készségek jó helyett álltak volna a munkások, ha nem lenne számukra munka a sírépítők között., Ezenkívül a faluban a tanulás kultúrája is erőteljes ösztönző lehetett, ösztönözve a fiatalokat arra, hogy tanuljanak, hogy lépést tartsanak társaikkal.
az egyiptológusok számos részletet megtudhatnak a Deir el-Medinában található ostracáról, de sajnos még mindig keveset tudunk arról, hogy a lakosok hogyan tanultak meg írni-olvasni. Az Új Királyság egyiptomi szövegei csak mellékesen utalnak az iskolákra, jelezve, hogy léteznek, és hogy viszonylag kisgyermekek vettek részt rajtuk., Például a faluban található rövid történet leírja fiatal hősének, egy fiúnak az iskolai tapasztalatait, akinek anyja nem házas:
iskolába küldték, és nagyon jól megtanult írni. A háború minden művészetét gyakorolta, és felülmúlta idősebb társait, akik vele voltak az iskolában. Aztán társai azt mondták neki: “kinek a fia vagy te? Neked nincs apád!”És szidalmazták és gúnyolták őt:” hé, nincs apád!,”
de a tudósoknak nincs bizonyítékuk a Deir el-medinai iskolára–nincs szöveges utalás egy iskolaépületre, nincs olyan struktúra, amely úgy néz ki, mint egy iskolaterem, és nincs olyan hallgatói gyakorlatok koncentrációja, amelyek egy tanítási területet jeleznének. Valójában nincs nyomunk arra vonatkozóan, hogy a munkások gyermekei hogyan tanulták meg olvasási és írási készségeiket.
a hátrahagyott ostracák egy része valamivel teljesebb képet ad arról, hogy mit lehetne középfokú oktatásnak nevezni-kiegészítő képzés az olvasásban, az írásban és a kultúrában., A faluban talált dokumentumok közül sok nyilvánvalóan haladó diákok számára készült gyakorlat, esetenként aláírták a diák és a tanár nevét. Egyes írások dátummal jelölik a napi lecke végét; egyes szövegek több ilyen dátumot tartalmaznak, ami arra utal, hogy egy hallgató egyetlen ostracont használt több leckére.,
a különböző aláírások a ostraca, egyértelmű, hogy az apák, nagyapák gyakran felügyelt a fiai vagy unokái az oktatás, bár néhány alkalommal, apák, még művelt is–lehet, hogy a fiaikat, hogy valaki egy magasabb rangú a magasabb szintű képzés. (Az egyik aláírás, sajnos rosszul megőrzött, lehet, hogy női hallgató, tehát legalább egy nő ilyen módon kaphatta meg oktatását.) A diákok az élet bármely állomásáról származtak volna, beleértve nemcsak a közösség jövőbeli vezetőit, hanem néhány fiút is, akik soha nem emelkednének fel a kőfaragó rangja fölé., A tanárok azonban következetesen magasabb osztályokból származtak: az ostraca-ban említett oktatók elsősorban írástudók, előadók vagy főmunkatársak voltak.
úgy tűnik, hogy a diákok a sírban végzett munkájuk körül illeszkednek a leckékhez, amint azt az ostraca dátumai jelzik-például a szövegek gyakran több nappal elválasztott dátumokat tartalmaznak, jelezve, hogy általában volt idő a leckék között, amikor mind az oktató, mind a tanuló feltehetően munkahelyen volt. Ennek ellenére rengeteg idő volt a tanulásra., A munkásoknak sok szabadnapjuk volt, különösen, amikor a sír a fáraó uralkodásának vége felé közeledett. Az építkezés utolsó szakaszaiban négyből legfeljebb egy napot tölthetnek a Királyok Völgyében.
a Deir el-medinai oktatási rendszer különbözött az Egyiptom más városaiban és városaiban megszokottól, leginkább abban, hogy ki tanult meg írni és olvasni. Ezenkívül a felhasznált írási anyagok és az oktatásra rendelkezésre álló idő is ellentétben áll a máshol alkalmazott gyakorlatokkal., A más helyeken talált tanulói gyakorlatok újrafelhasznált papiruszra épültek – könnyen elérhetők a hivatalos pozíciókban lévők számára -, és úgy tűnik, hogy a fiatal gyakornokok keze munkája, akiket kormányzati szolgálatra ápoltak. Ezek a diákok naponta folytatták tanulmányaikat, és naponta több oldalnyi papiruszt sikerült kitölteniük.
bár a Deir el-medinai iskolarendszer néhány aspektusa eltér az oktatás tipikus megközelítésétől, a falu lakói nyilvánvalóan egyetértettek a széles körben elterjedt fogalmakkal arról, hogy mit kell tanítani és miért., A tanárok ebben a munkások falu lehet, hogy a vonat stonecutters között nappal a munka, az írás, a pelyhek mészkő (az anyag, a legtöbb elérhető őket), de ezek még arra utasította, hogy a diákok a nagy klasszikus Egyiptomi irodalom, a célok halad a bölcsesség, valamint biztosítja a sikeres karriert. Ahogy egy falusi írástudó írta egy fiatal tanulónak: “nagyon határozottan állítsa be a szívét az írásra, ami hasznos szakma annak, aki ezt teszi. Apádnak hieroglifái voltak, és tisztelték az utcán.”
a szerző
ANDREA G. McDOWELL, aki rendelkezik a JD és a Ph. D.,, széles körben írt Deir el-Medinában a jogról és az élet más aspektusairól. Egyiptológiát tanított a Leideni Egyetemen, az Oxfordi Egyetemen (ahol a Somerville College junior kutatója volt) és a Johns Hopkins Egyetemen, mielőtt a Yale jogi egyetemre járt. Jelenleg a Seton Hall Egyetem Jogi Karának docense. Jelenlegi kutatásai a kaliforniai aranyláz törvényeiről és általánosabban a tulajdonjogok eredetéről és fejlődéséről szólnak.
Vélemény, hozzászólás?