Abstract
In un momento cruciale del suo ministero, Gesù chiese ai suoi discepoli:”Chi dite che io sia?”(Matteo 16: 15). La risposta a questa domanda è più importante di ogni altra cosa. Tuttavia, oggi, proprio come ai giorni di Gesù, quando i cristiani fanno alla gente la domanda ” chi dite che sia Gesù?”ci sono varie risposte date riguardo alla sua identità. Ma cosa ci dice il Nuovo Testamento su chi è Gesù?
Introduzione
Comprendere la divinità di Gesù è fondamentale per difendere la verità della fede cristiana.,
Tutte le principali religioni1 e gruppi di culti2 rifiutano la dottrina della divinità di Cristo. Alcune di queste obiezioni sono il risultato del razionalismo (la” ragione ” è suprema, non Dio) sulla rivelazione o un fraintendimento di ciò che la dottrina insegna. Un’altra obiezione più comune deriva dalla storia revisionista, che sostiene che la divinità di Cristo è stato inventato al Concilio di Nicea nel 4 ° secolo3 e non qualcosa creduto dalla chiesa primitiva.4
La ragione per cui i cristiani credono nella divinità di Gesù è che siamo costretti a giungere a questa conclusione con il chiaro insegnamento della Scrittura., È importante ottenere l’identità di Gesù perché se neghiamo la divinità di Gesù allora non abbiamo il Padre (1 Giovanni 2: 23; cfr. Giovanni 5:23). Ecco 10 ragioni scritturali per la divinità di Gesù.
1: La Bibbia insegna che c’è un solo vero Dio
La divinità di Gesù fa parte della dottrina della Trinità.
Questo è importante da capire perché molti obiettori alla divinità di Gesù fraintendono ciò che i cristiani credono sulla Trinità., I cristiani credono a ciò che insegna la Bibbia-che c’è un solo Dio vero e vivente (Deuteronomio 6: 4; cfr. 1 Corinzi 8: 6). Tuttavia, non dobbiamo confondere il monoteismo (credenza in un Dio) con l’unitarismo (la convinzione che l’essere di Dio sia condiviso da una sola persona). La divinità di Gesù fa parte della dottrina della Trinità, che afferma che all’interno dell’unico Essere che è Dio, esistono eternamente tre persone co-uguali e co-eterne, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo., Ognuno è una persona distinta, ma ognuno è identificato come Dio: il Padre (1 Corinzi 8: 6), il Figlio (Giovanni 1:1-3; Romani 9:5) e lo Spirito (Atti 5:3-4). Dobbiamo anche ricordare che non è stato il Padre o lo Spirito che si è incarnato; è stato il Figlio (Giovanni 1:14) ed è nato sotto la Legge (Galati 4:4). Per questo, nella sua umanità, Gesù prega il Padre (Matteo 26:39, 42).5
La dottrina della Trinità si rivela tra l’Antico e il Nuovo Testamento attraverso l’incarnazione di Gesù e l’effusione dello Spirito Santo.,6 Dio non mutò tra l’Antico e il Nuovo Testamento, essendo un Dio unitario nell’Antico e un Dio trinitario nel Nuovo. Dio è sempre stato Trino, ma la rivelazione specifica della divinità di Gesù avviene nel Nuovo Testamento.7
2: La Bibbia insegna che Gesù esisteva prima che il mondo fosse
Il Nuovo Testamento in diversi passaggi insegna chiaramente che Gesù esisteva nell’eternità prima della sua nascita a Betlemme.
Genesi 1: 1 ci dice: “In principio Dio creò i cieli e la terra.”In Giovanni 1: 1 leggiamo le stesse parole”, In principio.,”8 Giovanni ci informa in Giovanni 1: 1 che in principio era la Parola (logos) e che la Parola non era solo con Dio, ma era Dio. Questa Parola è colui che ha portato tutte le cose in essere alla creazione (Giovanni 1:3). Giovanni 1: 1 insegna che la Parola è eterna, la Parola ha avuto una relazione eterna con il Padre, e la Parola per quanto riguarda la Sua natura è deità.,
Nella sua preghiera in Giovanni 17:3-5 Gesù si riferisce entrambi alla sua preesistenza e usa una terminologia che può essere usata solo sulla divinità:
E questa è la vita eterna, che conoscono te l’unico vero Dio e Gesù Cristo che hai mandato. Ti ho glorificato sulla terra, avendo compiuto l’opera che mi hai dato da fare. E ora, Padre, glorificami in tua presenza con la gloria che avevo con te prima che il mondo esistesse.
Avere la vita eterna significa conoscere due persone: sia il Padre che Gesù (vedi Giovanni 14:6-7; 16:3)., Ma notate, Gesù si distingue dal Padre perché Gesù è colui che parla al Padre. I pronomi personali (io, tuo, tu) mostrano chiaramente che questa è una persona che parla con un’altra. In questa conversazione, il Figlio parla della gloria che ha condiviso con il Padre prima che il mondo fosse; le parole “in tua presenza” si riferiscono alla loro condivisione della gloria divina.9 Giovanni 17: 3-5 non è un esempio del “lato umano” che prega il “lato divino”, ma di una persona divina, ma incarnata (Giovanni 1:14), il Figlio, che comunica con una persona divina, ma non incarnata, il Padre che è nei cieli.,
Le parole di Paolo in Filippesi 2:5-8 insegnano non solo la divinità di Gesù, ma anche la personalità distinta del Figlio prima della sua incarnazione.10 In questo passo, Paolo esorta i filippesi ad avere lo stesso atteggiamento di Cristo Gesù che “è esistito nella forma di Dio.”11 Queste parole vengono prima dei verbi svuotati, prendendo e diventando e indicano la preesistenza di colui” esistente nella forma di Dio.”12 Inoltre, Gesù non considerava l’uguaglianza che aveva con Dio Padre, nell’eternità passata, qualcosa a cui aggrapparsi., Invece “non si è fatto nulla” 14 facendo due cose: prendendo la forma di un servo-servo ed essendo fatto a somiglianza degli uomini.15 Entrato nell’esistenza umana, si umiliò fino alla morte di Croce. Per questo motivo, ogni ginocchio si inchinerà e ogni lingua confesserà che Gesù è il Signore (Filippesi 2: 10-11); è solo Dio che deve essere adorato come Signore (vedi Isaia 45:23).
3: Gesù è Creatore non Creatura
I Testimoni di Geova credono che la dichiarazione di Paolo in Colossesi 1:15 che il “primogenito di tutta la creazione” insegna che Gesù era un essere creato., Tuttavia, l’insegnamento dei Testimoni di Geova assomiglia al punto di vista dell’antica eresia colossese che Paolo dovette combattere.
I falsi maestri colossesi sostenevano l’idea che Gesù fosse il primo di molti altri mediatori creati tra Dio e gli uomini. Usando la specifica parola greca prōtotokos,” primogenito”, Paolo esclude l’idea di Gesù come essere creato. “Primogenito” non significa ” primo creato.”Piuttosto, Paolo usa un termine che si basava sull’antica designazione dell’autorità, o preminenza, metaforicamente data al primogenito (Genesi. 49: 3-4; Esodo 4: 22)., Allo stesso modo, Davide, il più giovane di Iesse, fu chiamato “primogenito” (Salmo 89:20-27) che governò Israele. Manasse nacque per primo da Giuseppe, ma Efraim, suo fratello minore, era “primogenito” a causa della sua posizione data da Giacobbe/Israele (Genesi 48:13-20, Geremia 31:9).
Descrivendo Gesù come il “primogenito su tutta la creazione”, Paolo sta dicendo che egli è il sovrano assoluto su tutta la creazione.
Inoltre, se Paolo avesse voluto descrivere Gesù come un essere creato, avrebbe potuto usare la parola greca protoktistos, che significa “creato per primo.,”16 Allora perché non l’ha usato? Perché Paolo non credeva che Gesù fosse stato creato. Descrivendo Gesù come il ” primogenito su tutta la creazione”, Paolo sta dicendo che egli è il governante assoluto su tutta la creazione.
Infatti, la prova che Gesù è supremo su tutta la creazione viene in Colossesi 1:16. Qui, Paolo esclude assolutamente l’idea che Gesù sia un essere creato perché presenta Gesù come il Creatore dell’intero universo che esiste per il suo potere creativo (Giovanni 1:1-3; Ebrei 1:2, 8-10)., La ragione per cui Gesù può ” creare tutte le cose” è che “in Lui dimora tutta la pienezza della Divinità corporalmente” (Colossesi 2:9). La parola greca per “Divinità”, theotēs, si riferisce a” lo stato di essere Dio.”17 Solo Dio può creare (Isaia 42:5, 44:24, 45:18).
4: Gesù si identifica come Divino
Alla Festa dei Tabernacoli / Capanne nel suo incontro con i farisei (Giovanni 8:13), Gesù disse loro: “Vi ho detto che morirete nei vostri peccati, perché se non credete che Io sono, morirete nei vostri peccati” (Giovanni 8: 24)., Il popolo ebraico reagì alla dichiarazione di Gesù chiedendogli: “Chi sei?”(Giovanni 8: 25).
Queste sono le stesse parole (ego eimi) ) che hanno fatto cadere i soldati romani a terra dopo essere venuti ad arrestare Gesù (Giovanni 18:6). L’identificazione esplicita di Gesù con Yahweh dell’Antico Testamento è il motivo per cui i capi ebrei volevano lapidarlo per blasfemia (vedi Giovanni 5:18; 10:33).
5: Gli Apostoli identificarono Gesù come Divino
Sia Gesù che i suoi apostoli lo identificarono come divino. L’apostolo Pietro ha descritto Gesù come “il nostro Dio e Salvatore” (2 Pietro 1: 1; cfr., Tito 2: 13) e ha invitato i credenti a “onorare Cristo Signore come santo” (1 Pietro 3:15).18 Gesù ‘proprio fratellastro Giacomo, che era un incredulo in un primo momento (Giovanni 7: 5), lo ha descritto come” il Signore della gloria ” (Giacomo 2: 1; cfr. 1 Corinzi 2: 8; Salmo 24: 7-8). Quale uomo o profeta potrebbe essere descritto in questo modo? L’apostolo Giovanni attribuì anche titoli a Gesù che erano usati solo da Dio descrivendolo come “Alfa e Omega” e “primo e ultimo” (Apocalisse 22:13; 1:8, 17-18; cfr. Isaia 44:6)., Lo scrittore del libro di Ebrei ha anche una visione dell’identità di Gesù In Ebrei 1, l’autore identifica Gesù (il Figlio) come superiore a qualsiasi profeta (vv. 1-2), sopra gli angeli (v. 5), degno del nostro culto (vv. 6-8; cfr. Salmo 45:6-7), e il creatore di tutte le cose che è immutabile (vv. 2-3, 10; cfr. Salmo 102:25). L’autore di Ebrei afferma inoltre che Gesù è “seduto alla destra del trono di Dio” (Ebrei 12: 2; cfr. Atti 2:30).,
6: I leader ebrei riconobbero la pretesa di Gesù di divinità
Una delle prove più chiare della divinità di Gesù è la reazione dei leader ebrei alle parole e alle azioni di Gesù. In Marco 2, Gesù non solo guarisce un paralitico, ma perdona anche i suoi peccati (Marco 2:5). Questo è il motivo per cui gli scribi gridano bestemmia, perché è solo Dio che può perdonare i peccati (Marco 2:7).19
Nel suo processo davanti al Sinedrio Gesù viene nuovamente accusato di blasfemia a causa della sua risposta alla domanda del sommo sacerdote: “Sei tu il Cristo, il Figlio del Beato?,”(Marco 14:61) Gesù rispose: “Io sono, e vedrete il Figlio dell’Uomo seduto alla destra della Potenza, e venire con le nubi del cielo” (Marco 14:62). Poi il sommo sacerdote si stracciò le vesti, accusò Gesù di bestemmia e lo condannò a morte (Marco 14:64). Perché il sommo sacerdote rispose in quel modo? Perché Gesù citò Salmo 110: 1 e Daniele 7: 13-14 e applicò le parole a se stesso. In Daniele 7 il divin Figlio dell’Uomo viene prima dell’Antico dei Giorni, e tutti i popoli e le nazioni lo servono20., I farisei riconoscono qui la divina pretesa di Gesù e lo accusano di bestemmia, con l’intenzione di metterlo a morte.
7: La Chiesa primitiva nel Nuovo Testamento pregava Gesù
La preghiera è qualcosa che dovrebbe essere indirizzata a Dio solo, ma Gesù chiama i suoi discepoli a pregarlo (Giovanni 14:13-14; 16:26). Nel libro degli Atti, quando Stefano viene lapidato a morte, egli chiama il Signore Gesù per ricevere il suo spirito (Atti 7:59). È interessante notare che il termine per “chiamare” (epikaloumenon) ricorda l’appello di Pietro al popolo in Atti 2:21 a “chiamare” (epikaleshtai) il Signore per essere salvato., Paolo descrive anche i Corinzi come coloro che” invocano il nome del nostro Signore Gesù Cristo ” (1 Corinzi 1:2). Nell’Antico Testamento, la gente “invocava” il nome di Yahweh (Gioele 2:32). I Corinzi erano persone che si rivolgevano a Gesù come Signore in preghiera.
8: La Chiesa primitiva nel Nuovo Testamento adorava Gesù
Gesù accettò l’adorazione delle persone (Matteo 2:2, 14:33, 28:9). Uno dei più grandi esempi di questo viene dalle labbra di Tommaso quando esclamò: “Mio Signore e mio Dio!”(Giovanni 20: 28)., Se Gesù non era divino, allora Tommaso commise un grave errore; ma Gesù non fece alcuno sforzo per correggere Tommaso nella sua adorazione. Eppure Pietro (Atti 10: 25-26), Paolo (Atti 14:14-15) e l’angelo nell’Apocalisse (Apocalisse 22:8,9) correggevano tutti gli altri per aver cercato di adorarli. La confessione della deità qui è inequivocabile, dimostrando chiaramente che l’adorazione appartiene solo a Dio (Apocalisse 22:9) perché Gesù accettò l’adorazione di Tommaso (Giovanni 20:29).,
Inoltre, nel libro dell’Apocalisse, gli anziani e ogni creatura in cielo e sulla terra attribuiscono il culto universale a “colui che siede sul trono e all’Agnello” (Apocalisse 5:11-14; cfr. Giovanni 1:29).
9: Gesù ha affermato che nessun essere umano potrebbe mai fare
Gesù non solo identificato come Dio, ma ha anche indicato la sua divinità attraverso le sue parole e azioni. Gesù ha detto che per entrare nel Regno dei Cieli dobbiamo chiamarlo Signore (kurios, Romani 10:9; cfr. Matteo 7:21)., Il solo dire che Gesù è Signore non ti porta nel Regno, ma per entrare nel Regno devi confessarlo come Signore.21 L’ingresso nel Regno di Dio, secondo Gesù, dipende dalla conoscenza di una persona di lui e dalla sua conoscenza reciproca della persona (Matteo 7:23).
Gesù ha persino promesso riposo a tutti coloro che vengono da Lui (Matteo 11:28). Mosè avrebbe mai potuto fare una richiesta del genere? No! Come potrebbe un essere umano dare a qualcuno riposo dalla legge?22 Gesù ha anche affermato:” Ogni autorità in cielo e sulla terra mi è stata data ” (Matteo 28:18)., Dio non ha mai dato a nessun uomo o profeta ogni autorità in cielo e sulla terra, ma questa stessa autorità è stata data al Figlio dell’Uomo in Daniele 7:13-14 (vedi anche Matteo 26:64).
10: Gesù è il Figlio di Dio
Si fa spesso notare che le parole “Figlio di Dio” non sono un titolo esclusivo per Gesù. Ad esempio, nell’Antico Testamento Israele era chiamato figlio di Dio (Esodo 4:22-23; Osea 11:1), il re era chiamato figlio di Dio (Salmo 2:7) e gli angeli erano chiamati figli di Dio (Giobbe 38:7). Anche nel Nuovo Testamento, Adamo e credenti sono indicati come figlio/i di Dio (Luca 3:38; Romani 8:14).,
C’è, tuttavia, una differenza tra un figlio adottivo e un Figlio relazionale di Dio, quest’ultimo essendo una divinità per natura. Più di chiunque altro abbia camminato su questa terra, Gesù il Messia ha il diritto esclusivo di essere chiamato il Figlio di Dio (Giovanni 1:49, 11:27) – “l’unico, che è lui stesso Dio” (monogenēs theos – vedi Giovanni 1: 18 NLT).23
Qualunque cosa Gesù abbia detto di sé deve essere stata abbastanza provocatoria da permettere ai capi ebrei di chiedere la pena capitale con l’accusa di blasfemia.,
Nel processo di Gesù davanti a Pilato, i capi ebrei capirono chiaramente che l’uso di questo termine da parte di Gesù non era solo generico, perché volevano che fosse messo a morte: “Abbiamo una legge, e secondo quella legge egli deve morire perché si è fatto Figlio di Dio” (Giovanni 19:7; cfr. Giovanni 10:36). Secondo la Legge, era una bestemmia usare il nome di Dio (Levitico 24: 16). Pertanto, riferendosi a se stesso come Figlio di Dio, Gesù pretendeva di condividere ” i diritti e l’autorità di Dio stesso (cfr. 1:34; 5:19–30).,”24 Le persone che dicono che Gesù non ha mai affermato di essere Dio devono rispondere perché è stato crocifisso con l’accusa di blasfemia. Qualunque cosa Gesù avesse detto di sé doveva essere sufficientemente provocatoria perché i capi ebrei chiedessero la pena capitale con l’accusa di blasfemia.
Il significato di questo è che non credere in Gesù come Figlio di Dio porta giudizio perché siamo già morti nei nostri peccati (vedi Giovanni 3:18, Efesini 2:1), ma credere in Gesù come Figlio di Dio porta la vita eterna (vedi Giovanni 3:15-17, 6:40, 20:31).,
Conclusione
Sebbene ci possano essere molte obiezioni alla divinità di Gesù, il Nuovo Testamento fornisce chiaramente una testimonianza oculare delle parole, delle azioni e degli insegnamenti di Gesù che dimostrano la sua divinità. Un falso Gesù non può salvarvi. Se non otteniamo l’identità di Gesù giusta, moriremo nel nostro peccato (Giovanni 8:24).
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