Esopo (Italiano)

Arte e letteratura

Le fonti antiche menzionano due statue di Esopo, una di Aristodemo e l’altra di Lisippo, e Filostrato descrive un dipinto di Esopo circondato dagli animali delle sue favole. Nessuna di queste immagini è sopravvissuta. Secondo Philostratus,

Le Favole si stanno riunendo su Esopo, essendo affezionato a lui perché si dedica a loro. Per… controlla l’avidità e rimprovera l’insolenza e l’inganno, e in tutto questo qualche animale è il suo portavoce: un leone o una volpe o un cavallo…, e nemmeno la tartaruga è stupida-che attraverso di loro i bambini possano imparare gli affari della vita. Così le Favole, onorate a causa di Esopo, si riuniscono alle porte del saggio per legare i filetti intorno al suo capo e per incoronarlo con una corona di oliva selvatica del vincitore. Ed Esopo, secondo me, sta tessendo qualche favola; in ogni caso il suo sorriso e i suoi occhi fissi a terra indicano questo. Il pittore sa che per la composizione delle favole è necessario il rilassamento dello spirito. E il dipinto è intelligente nel rappresentare le persone delle Favole., Perché combina gli animali con gli uomini per fare un coro su Esopo, composto dagli attori nelle sue favole; e la volpe è dipinta come leader del coro.

Con l’avvento della stampa in Europa, vari illustratori hanno cercato di ricreare questa scena. Uno dei primi fu in Spagna La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas (1489, vedi sopra). In Francia ci furono le Favole d’Ésope Phrygien di I. Baudoin (1631) e Les images ou tableaux de platte peinture des deux Philostrates di Matthieu Guillemot (1637)., In Inghilterra c’era il frontespizio di Francis Cleyn alle favole di Esopo di John Ogilby e il frontespizio molto più tardi alle favole antiche e moderne di Godwin menzionate sopra in cui il fabulista bruno indica tre dei suoi personaggi ai bambini seduti intorno a lui.

All’inizio, la rappresentazione di Esopo come un brutto schiavo emerse. La tradizione successiva che rende Esopo un africano nero ha portato a raffigurazioni che vanno dalle incisioni del 17 ° secolo a una rappresentazione televisiva di un comico nero., In generale, a partire dal 20 ° secolo, i giochi hanno mostrato Esopo come uno schiavo, ma non brutto, mentre film e spettacoli televisivi (come The Bullwinkle Show) lo hanno raffigurato come né brutto né schiavo.

Nel 1843, l’archeologo Otto Jahn suggerì che Esopo fosse la persona raffigurata su una coppa greca a figure rosse, c. 450 AC, nei Musei Vaticani. Paul Zanker descrive la figura come un uomo con “corpo emaciato e testa sovradimensionata… fronte solcata e bocca aperta”, che ” ascolta attentamente gli insegnamenti della volpe seduta davanti a lui., Ha stretto il mantello attorno al suo magro corpo, come se stesse tremando… egli è brutto, con i capelli lunghi, testa calva, e trasandato, barba scraggly, ed è chiaramente indifferente del suo aspetto.”Alcuni archeologi hanno suggerito che la statua ellenistica di un gobbo barbuto con un aspetto intellettuale, scoperta nel 18 ° secolo e raffigurata a capo di questo articolo, raffigura anche Esopo, anche se da allora sono state avanzate identificazioni alternative.

Esopo cominciò ad apparire ugualmente presto nelle opere letterarie. Il 4 ° secolo AC drammaturgo ateniese Alexis messo Esopo sul palco nella sua commedia “Esopo”, di cui poche righe sopravvivono (Ateneo 10.432); conversando con Solone, Esopo loda la pratica ateniese di aggiungere acqua al vino. Leslie Kurke suggerisce che Esopo potrebbe essere stato “un fiocco della fase comica” di questa epoca.,

Il poeta del iii secolo a.C. Poseidippo di Pella scrisse un poema narrativo intitolato “Esopia” (ora perduto), in cui il collega schiavo di Esopo Rhodopis (sotto il suo nome originale Doricha) fu spesso menzionato, secondo Athenaeus 13.596. Plinio avrebbe poi identificato Rhodopis come amante di Esopo, un motivo romantico che sarebbe stato ripetuto nelle successive raffigurazioni popolari di Esopo.

Esopo ha un ruolo abbastanza importante nel pezzo di conversazione di Plutarco “Il banchetto dei sette Saggi” nel I secolo d.C., Il favolista fa poi un cameo nel romanzo Una storia vera del satirico Lucian del 2 ° secolo; quando il narratore arriva all’Isola dei Beati, scopre che ” Anche Esopo il Frigio era lì; agisce come il loro giullare.”

A partire dall’edizione di Heinrich Steinhowel del 1476, molte traduzioni delle favole nelle lingue europee, che incorporavano anche la Vita di Esopo di Planudes, presentavano illustrazioni che lo raffiguravano come un gobbo., L’edizione del 1687 delle Favole di Esopo con la sua vita: in inglese, francese e latino includeva 28 incisioni di Francis Barlow che lo mostrano come un gobbo nano (vedi nella sezione sopra), e i suoi tratti facciali sembrano essere in accordo con la sua affermazione nel testo (p. 7), “I am a Negro”.

Lo spagnolo Diego Velázquez dipinse un ritratto di Esopo, datato 1639-40 e ora nella collezione del Museo del Prado. La presentazione è anacronistica e Esopo, mentre probabilmente non bello, non mostra deformità fisiche., E ‘ stato collaborato da un altro ritratto di Menippo, un filosofo satirico ugualmente di origine slave. Una serie simile di filosofi è stata dipinta dal collega spagnolo Jusepe de Ribera, a cui sono attribuiti due ritratti di Esopo. “Esopo, poeta delle favole” è nella galleria El Escorial e lo raffigura come un autore appoggiato su un bastone da un tavolo che contiene copie della sua opera, uno di loro un libro con il nome Hissopo sulla copertina. L’altro è nel Museo de Prado, datato 1640-50 e intitolato “Esopo negli stracci del mendicante”., Lì viene anche mostrato a un tavolo, tenendo un foglio di carta nella mano sinistra e scrivendo con l’altro. Mentre il primo accenna alla sua zoppia e alla schiena deformata, il secondo sottolinea solo la sua povertà.

Nel 1690, Le favole d’Esope del drammaturgo francese Edmé Boursault (più tardi noto come Esope à la ville) debuttò a Parigi. Un seguito, Esope à la cour (Esopo a corte), fu eseguito per la prima volta nel 1701; basandosi su una menzione in Erodoto 2.134-5 che Esopo era stato un tempo di proprietà dello stesso maestro di Rodopide, e la dichiarazione in Plinio 36.,17 che era anche la concubina di Esopo, la commedia introdusse Rodope come amante di Esopo, un motivo romantico che sarebbe stato ripetuto nelle successive rappresentazioni popolari di Esopo.

La commedia di Sir John Vanbrugh “Esopo” fu rappresentata in prima al Theatre Royal di Drury Lane, Londra, nel 1697 e fu spesso eseguita lì per i prossimi venti anni., Traduzione e adattamento di Les fables d’Esope di Boursault, la commedia di Vanbrugh raffigurava un Esopo fisicamente brutto che agiva come consigliere di Learchus, governatore di Cyzicus sotto il re Creso, e usava le sue favole per risolvere problemi romantici e silenziosi disordini politici.

Nel 1780, il romanzo anonimo The History and Amours of Rhodope fu pubblicato a Londra. La storia getta i due schiavi Rodope ed Esopo come improbabili amanti, uno brutto e l’altro bello; alla fine Rodope si separa da Esopo e sposa il Faraone d’Egitto., Alcune edizioni del volume sono state illustrate con un’incisione di Francesco Bartolozzi di un’opera della pittrice Angelica Kauffman. Intitolata “La bella Rodope innamorata di Esopo”, raffigura Rodope appoggiata ad un’urna; stende la mano ad Esopo, che è seduto sotto un albero e gira la testa per guardarla. Il suo braccio destro poggia su una gabbia di colombe, verso la quale gesticola. C’è qualche ambiguità qui, perché mentre la gabbia suggerisce lo stato prigioniero di entrambi, un corvo appollaiato fuori dalla gabbia può alludere al suo presunto colore., In effetti, l’intero quadro è pianificato per suggerire quanto siano diverse le coppie. Rodopo ed Esopo si appoggiano sui gomiti opposti, gesto con le mani opposte, e mentre la mano di Rodopo è tenuto palmo verso l’alto, Esopo è tenuto palmo verso il basso. Lei sta in piedi mentre lui si siede; lui è vestito in abiti scuri, lei in bianco. Il tema della loro relazione fu ripreso nel 1844 da Walter Savage Landor (autore di Conversazioni immaginarie), che pubblicò due dialoghi immaginari tra Esopo e Rodopo.,

Più tardi nel 19 ° secolo il soggetto di Esopo che racconta i suoi racconti è stato reso popolare dalla pittura di lui intrattenere le ancelle di Xanto di Roberto Fontana (1844-1907). Ritratto del favolista circondato da giovani donne ridenti, vinse un premio all’Accademia Milanese di Brera nel 1876 e fu poi esposto all’Esposizione Internazionale del 1878 e all’11ª esposizione della Società di Belle Arti di Trieste nel 1879. Un dipinto successivo di Julian Russell Story allarga il pubblico di Esopo mostrando persone di entrambi i sessi e di tutte le età che si godono la sua narrazione., Anche se Esopo è raffigurato come brutto in entrambi, la sua personalità vincente è suggerito dal suo volto sorridente e gesti vivaci.

generi del XX secolo

Il XX secolo vide la pubblicazione di tre romanzi su Esopo. A. D. Aesop di Wintle (Londra, 1943) era una biografia fittizia faticosa descritta in una recensione del tempo come così noiosa che fa sembrare le favole incorporate in essa ‘compiacenti ed esasperanti’. Gli altri due, preferendo la ‘vita’ fittizia a qualsiasi approccio alla veridicità, sono opere di genere., Il più recente è The Fabulist di John Vornholt (1993) in cui ” uno schiavo brutto e muto viene liberato dalla miseria dagli dei e benedetto con una voce meravigliosa. la storia di un avventuriero più improbabile, inviato in regni lontani e pericolosi per combattere bestie impossibili e terribili magie.’

L’altro romanzo fu Peacock’s Feather di George S. Hellman (pubblicato in California nel 1931). La sua trama improbabile lo ha reso il veicolo perfetto per la spettacolare Hollywood del 1946, Night in Paradise., L’immagine perenne di Esopo come un brutto schiavo è mantenuta nel film, con un cast Turhan Bey pesantemente mascherato nel ruolo. In una trama contenente “alcune delle azioni più assurde dell’anno”, si impiglia con la futura sposa di re Creso, una principessa persiana interpretata da Merle Oberon, e ne fa un tale hash che deve essere salvato dagli dei. Il teleplay del 1953 Esopo e Rodope riprende un altro tema della sua storia immaginaria. Scritto da Helene Hanff, è stato trasmesso su Hallmark Hall of Fame con Lamont Johnson nel ruolo di Esopo.,

I tre atti A raposa e as uvas (“La volpe e l’uva” 1953), segnarono l’ingresso di Esopo nel teatro brasiliano. Il dramma in tre atti è stato di Guilherme Figueiredo ed è stato eseguito in molti paesi, tra cui una produzione videoregistrata in Cina nel 2000 con il titolo Hu li yu pu tao o 狐狸与葡萄. Il gioco è descritto come un’allegoria sulla libertà con Esopo come personaggio principale.

Le occasioni in cui Esopo è stato interpretato come nero includono il programma radiofonico Destination Freedom di Richard Durham broadcast (1949), dove il dramma “La morte di Esopo” lo ritraeva come un etiope., Nel 1971, Bill Cosby interpretò Esopo nella produzione televisiva Aesop’s Fables – La tartaruga e la lepre. È stato anche interpretato da Mhlekahi Mosiea nell’adattamento sudafricano del 2010 del musical Aesop’s Fables del drammaturgo britannico Peter Terson.