Himba people (Italiano)

La storia di OvaHimba è piena di disastri, tra cui gravi siccità e guerriglia, specialmente durante la guerra d’indipendenza della Namibia e come risultato della guerra civile nella vicina Angola. Tra il 1904 e il 1908, soffrirono dello stesso tentativo di genocidio durante le guerre Herero condotte dal governo coloniale imperiale nell’Africa sud-occidentale tedesca sotto Lothar von Trotha che decimò in particolare il popolo Herero e il popolo Nama durante il genocidio Herero e Namaqua.,

Negli anni ‘ 80 sembrava che lo stile di vita di OvaHimba stesse volgendo al termine a causa di un climax in condizioni climatiche avverse e conflitti politici. Una grave siccità ha ucciso il 90% del loro bestiame, e molti hanno rinunciato alle loro mandrie e sono diventati rifugiati nella città di Opuwo che vivono in baraccopoli con aiuti umanitari internazionali o si sono uniti alle unità paramilitari di Koevoet per far fronte alle perdite di bestiame e alla diffusa carestia., Gli OvaHimba che vivevano oltre il confine in Angola sono stati occasionalmente vittime di rapimenti durante la guerra di confine sudafricana, presi come ostaggi o rapiti per unirsi al ramo angolano dell’Esercito popolare di liberazione della Namibia (PIANO, esercito di SWAPO).

ReligionEdit

Gli OvaHimba sono un popolo monoteista che adora il dio Mukuru, così come gli antenati del loro clan (venerazione degli antenati). Mukuru benedice solo, mentre gli antenati possono benedire e maledire. Ogni famiglia ha il suo sacro fuoco ancestrale, che è tenuto dal guardiano del fuoco., Il guardiano del fuoco si avvicina al sacro fuoco ancestrale ogni sette-otto giorni per comunicare con Mukuru e gli antenati a nome della sua famiglia. Spesso, poiché Mukuru è impegnato in un regno lontano, gli antenati fungono da rappresentanti di Mukuru.

Gli OvaHimba credono tradizionalmente in omiti, che alcuni traducono in stregoneria, ma che altri chiamano “magia nera” o “cattiva medicina”. Alcuni OvaHimba credono che la morte sia causata da omiti, o meglio, da qualcuno che usa omiti per scopi dannosi., Inoltre, alcuni credono che le persone malvagie che usano omiti abbiano il potere di mettere cattivi pensieri nella mente di un altro o causare eventi straordinari (come quando una malattia comune diventa pericolosa per la vita). Ma gli utenti di omiti non sempre attaccano direttamente la loro vittima; a volte prendono di mira un parente o una persona cara. Alcuni OvaHimba consulteranno un tradizionale guaritore-indovino africano per rivelare il motivo dietro un evento straordinario, o la fonte degli omiti.,

Dall’indipendenza della Namibiaedit

Gli OvaHimba hanno avuto successo nel mantenere la loro cultura e il loro stile di vita tradizionale.

Come tale, gli OvaHimba hanno lavorato con attivisti internazionali per bloccare una diga idroelettrica proposta lungo il fiume Kunene che avrebbe inondato le loro terre ancestrali, 2011, la Namibia ha annunciato il suo nuovo piano per costruire una diga a Orokawe, nelle montagne Baynes., L’OvaHimba ha presentato nel febbraio 2012 la sua Dichiarazione di protesta contro la diga idroelettrica alle Nazioni Unite, all’Unione Africana e al governo della Namibia.

Il governo di Norvegia e Islanda ha finanziato scuole mobili per i bambini Himba, ma da quando la Namibia le ha rilevate nel 2010, sono state convertite in scuole permanenti e non sono più mobili. I leader Himba si lamentano nella loro dichiarazione sul sistema scolastico culturalmente inappropriato, che dicono minaccerebbe la loro cultura, identità e stile di vita come popolo.,

Diritti umanimodifica

Gruppi degli ultimi cacciatori e raccoglitori rimasti Ovatwa sono detenuti in campi protetti nella parte settentrionale della regione di Kunene della Namibia, nonostante le lamentele dei capi Himba tradizionali che gli Ovatwa sono detenuti lì senza il loro consenso e contro i loro desideri.

Nel febbraio 2012, i capi tradizionali dell’Himba hanno rilasciato due dichiarazioni separate all’Unione Africana e all’OHCHR delle Nazioni Unite.,

Il primo, intitolato “Dichiarazione dei più colpiti Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba e Ovazemba contro la diga di Orokawe nelle montagne di Baynes” delinea le obiezioni dei capi Himba regionali e delle comunità che risiedono vicino al fiume Kunene.

La seconda, intitolata “Dichiarazione dei tradizionali leader Himba del Kaokoland in Namibia” elenca le violazioni dei diritti civili, culturali, economici, ambientali, sociali e politici perpetrate dal governo della Namibia (GoN).,

Settembre 2012, il relatore speciale delle Nazioni Unite sui diritti dei popoli indigeni ha visitato l’OvaHimba e ha ascoltato le loro preoccupazioni sul fatto che non hanno riconosciuto le autorità tradizionali e che sono posti sotto le giurisdizioni dei capi delle tribù dominanti vicine, che prendono decisioni per conto delle comunità minoritarie. A suo avviso, la mancanza di riconoscimento dei capi tradizionali, in conformità con la legge namibiana, si riferisce alla mancanza di riconoscimento delle terre comuni delle tribù indigene minoritarie.,

Il 23 novembre 2012, centinaia di OvaHimba e Zemba della regione di Omuhonga ed Epupa hanno protestato a Okanguati contro i piani della Namibia di costruire una diga nel fiume Kunene nelle montagne Baynes, contro l’aumento delle operazioni minerarie sulla loro terra tradizionale e le violazioni dei diritti umani contro di loro.

Il 25 marzo 2013, oltre 1.000 Himba hanno marciato di nuovo in segno di protesta, questa volta a Opuwo, contro le continue violazioni dei diritti umani che subiscono in Namibia., Essi hanno espresso la loro frustrazione per la mancanza di riconoscimento dei loro capi tradizionali come “Autorità Tradizionali” da parte del governo; in Namibia piani per costruire il Orokawe diga Baynes Montagna al Fiume Kunene, senza la consulenza del OvaHimba, che non approvi i piani di costruzione; culturalmente inadeguato istruzione; illegale di scherma di parti delle loro terre; e la loro mancanza di diritti di proprietà per il territorio in cui hanno vissuto per secoli. Hanno anche protestato contro l’attuazione della legge comunale di riforma agraria del 2002.,

Su ottobre 14, 2013, Himba capo Kaipka, a nome della sua regione Epupa e la comunità, che è stato descritto in tedesco RTL reality show Wild Ragazze condannato l’abuso di Himba, singole persone e abitanti di un villaggio in mostra, e ha chiesto l’arresto di trasmissione di eventuali ulteriori episodi come avrebbero finto la cultura e il modo di essere del popolo Himba.

29 marzo 2014, OvaHimba da entrambi i paesi, Angola e Namibia, marcia di nuovo in segno di protesta contro i piani di costruzione della diga e contro il tentativo del governo di corrompere il loro capo regionale Himba., Nella lettera firmata della comunità Himba da Epupa, la regione che sarebbe direttamente interessata dalla diga, i leader tradizionali spiegano che qualsiasi modulo di consenso firmato da un ex capo a seguito di corruzione non era valido in quanto rimangono contrari alla diga.