gresk religion

gresk religion, religiøs tro og praksis av de gamle Grekerne. Gresk religion er ikke det samme som gresk mytologi, som er opptatt med tradisjonelle fortellingene, selv om de to er nært knyttet sammen. Merkelig, for et folk så religiøst sinn, Grekerne hadde ikke noe ord for religion i seg selv; den nærmeste vilkårene var eusebeia («fromhet») og threskeia («kult»).,

Selv om dens opprinnelse kan spores tilbake til de fjerneste epoker, gresk religion i sin utviklede form varte i mer enn tusen år, fra den tid av Homer (sannsynligvis 9. eller 8. århundre f.kr.) til regimet til keiser Julian (4. århundre e.kr.). I løpet av denne perioden dens innflytelse spredt seg så langt vest som Spania, øst til Indus-Elven, og i hele Middelhavsområdet. Effekten var mest markert på Romerne, som identifiserte sine guddommer med de av Grekerne., Under Kristendommen, greske helter og selv guddommer overlevd som hellige, mens det rivaliserende madonnas av sør-Europeiske fellesskap reflektert uavhengighet av lokale kulter. Gjenoppdagelsen av gresk litteratur under Renessansen og, fremfor alt, en roman perfeksjon av Klassisk skulptur produsert en revolusjon i smak som hadde vidtrekkende effekter på Kristen religiøs kunst. Det mest slående karakteristikk av gresk religion var troen på et mangfold av antropomorfe guddommer under en øverste gud., Prester bare så etter kulter, de gjorde ikke utgjør en prester, og det var ingen hellige bøker.

Den eneste krav for Grekerne til å tro at gudene eksistert, og til å utføre rituell og offer, som gudene fikk sin grunn. Å benekte eksistensen av en guddom som var å risikere straff fra gud eller fra andre mennesker. Listen over erklærte ateister er kort. Men hvis en gresk gikk gjennom bevegelser av fromhet, han risikerte lite, siden ingen forsøk ble gjort for å håndheve ortodoksi, en religiøs konsept nesten uforståelig for Grekerne., Den store samlingen av myter opptatt med guder, helter og ritualer nedfelt verdensbilde av gresk religion og forblir sin arv. (Se gresk mytologi.) Det bør bemerkes at myter variert over tid, og at det, innenfor visse grenser, en forfatter—for eksempel, en gresk tragedian—kan endre en myte ved å endre ikke bare rollen som spilles av gudene i det, men også på en vurdering av guder’ handlinger.

Fra den senere 6. århundre f.kr. og framover, myter og gudene ble gjenstand for rasjonell kritikk på etiske eller andre grunner., I de tilfeller det er lett å overse det faktum at de fleste Grekere «trodde» på sine guder i omtrent den moderne forståelse av begrepet, og at de ba i en tid med krise ikke bare til «relevante» guddom, men til hvilken som helst guddom for hvilken bistand de hadde etablert et krav ved offer. Til slutt, hver greske polis hadde en rekke offentlige festivaler gjennom hele året som var ment å sikre hjelp av alle de gudene som ble dermed innfridd. De minnet gudene for utførte tjenester og ba om en quid pro quo., Spesielt i tider med kriser, Grekerne, som Romerne, var ofte villige til å begjære guddommer lånt fra andre kulturer.