Jødedommen: En Bevegelse av Opprør gjennom Historien

Dette gapet mellom den Jødiske motstanden bevegelse, og bevegelsen for Jødiske overlevelse utsatt spenningen mellom Jødedommen som en nasjonalitet og Jødedommen som religion.

Denne spenningen ble ikke født i det krigsherjede årene av andre Verdenskrig eller selv under den spede begynnelse av Sionistiske på slutten av det 19. århundre. Noen 200 år etter oppløsningen av Hasmoneanske rike, Bar Kokhba-opprøret brøt ut (132 CE)., Opprøret er militær sjef er lovprist av klassisk Sionistiske, men avvist i Talmud tradisjon. Ingen bestrider motet til Shimon Bar Kokhba, som Jødisk tradisjon fremstår som en tapper kriger. Men Bar Kokhba stoler på militær makt og opprør eksplisitt henvist G-d til sidelinjen i historie. I ordene til Talmud Yerushalmi:

Når det Andre Tempelet ble ødelagt mindre enn 70 år tidligere, Bar Kokhba følte at G-d hadde forlatt den Jødiske folk. Følgelig, han ønsket ingen guddommelig inngripen, enten i favør av eller mot den Jødiske opprør.

Dette var selve innbegrepet av arroganse—det synd å tro av «min egen styrke, og det kan av min egen hånd har vunnet denne» (Mos. 8:17)., Likevel, Rabbi Akiva, den største mesteren av den generasjonen, reagerte entusiastisk til Bar Kokhba er heltemot:

Rabbi Akiva så Bar Kokhba er mot og styrke og identifisert potensial for innløsning av Israel. Han så langt utenfor den politiske situasjonen i sin tid, og så den messianske tidsalder. Han var ikke satt av ved Bar Kokhba er respektløs, uncouth stil. Som Rabbi Akiva så det, sin egen rolle var åndelige, mens de militære ledernes var å føre krig. For Rabbi Akiva, kombinasjonen av de to representerte et ideal for Riket for Israel.,

Etter opprøret, og spesielt etter Keiser Hadrians undertrykkende forordninger mot Jødene i Landet Israel, Jødene ga opp sine drømmer om opprør. Bar Kokhba kom til å bli utskjelt som «Bar-Kozeba,» «man of lies.»Generasjoner av Jødene i Diasporaen undertrykt historien om hans opprør og gjemte det fra sine barn. Det var bare vinden Sionistiske at fornyet brann av sitt opprør og gjorde mannen elsket av sitt folk igjen., Den bål av hans frihetskjempere fungert som symboler for livet av soldater i felt, og kumzitz bål ble symbolet på Palmach, pre-stat Jewish defense force.

Som en konsekvens, sprekken mellom Sionist-Jøder og ultra-Ortodokse Jøder i det Israelske samfunnet utvidet. De ultra-Ortodokse religiøse sektor som ikke er knyttet til Sionist-bevegelsen følges Talmud tradisjon—som Vismenn avvise Bar Kokhba som messias, mens unge Israelere med ulike bakgrunner satt rundt et alternativ bål og sang om denne Jødiske helten., På ferie i Lag BaOmer, disse unge mennesker feiret den mektige helt som kjørte mot Romerne på en løve er tilbake. De sang Levin Kipnis sin tekst hyller fet og modig freedom fighter: «Han var en helt / Han kalt til frihet / hele nasjonen elsket ham.»Israels nasjonale drøm var vevd i lys av den tapre kriger Bar Kokhba.

påskefortellingen, også ble fortalt i to stemmer. Religiøse Jødedommen sterkt understreket tradisjon og fastsettelse av Jødene til å observere festival for enhver pris., Heroiske historier av å spise matzah i umulige forhold var et symbol på nasjonal overlevelse og triumf av ånden. Det ble bare med den dawn Sionistiske at folk begynte å snakke om opprør Rabbi Akiva og Bar Kokhba som en videreføring av Utvandringen fra Egypt. Sionist-målinger ble satt inn i Haggadáen, å skape en kultur som omgås tradisjonelle Jødiske submissiveness. Dette forsterket delt mellom Jødedom av tradisjon og Jødedommen for opprør, Jødedommen som religion og Jødedommen som en nasjonalitet., Bare religiøse Sionistiske prøvde å veve disse to tråder i en enkelt stoff. Men det var et mindretall bevegelse, som mente at den Jødiske tradisjonen omfatter både overlevelse og opprør. Den politiske strukturen i det Israelske samfunnet på den tiden var dominert av arbeiderbevegelsen; strengt Sionist-ethos var hellig—ingen våget det profane.

Seks-Dagers-Krigen ble et vendepunkt som ga det religiøse samfunnet i den forstand at Guds hånd var åpent intervenere i historie., Men dette ble etterfulgt av Yom Kippur-Krigen, hvor utsatt de første sprekker i bevisstheten om Jøden som opprørere mot historie. Generalmajor Generasjon (res.) Yehoshafat Harkabi, tidligere leder av Militær Etterretning, igangsatt dette reevaluation. I en detaljert studie av Bar Kokhba-opprøret foretatt like etter at han forlot HÆREN i slutten av 1970-tallet, Harkabi prøvde å skille fakta fra fantasi. Han var den første representant for den Sionist-etablering for å opprettholde det Bar Kokhba, langt fra å være en profetisk visjonære, hadde ledet sitt folk til katastrofe., Yisrael Eldad, leder av Sionist-høyre, angrepet Harkabi masteroppgave. Deres debatten kan bli sett på som en av de tidlige tegn på smuldrer sekulære Sionistiske nasjonale stolthet og samlingspunkt for religiøse Sionistiske til den politiske høyre. Revisionism mistet sin glans i form av Israelsk politikk, noen i dag husker det og bære sitt banner med stolthet. Ennå sektorer av religiøse Sionistiske finne seg følgende banen og drømmen om Revisionists av gamle.,

I Israels politiske blanding, er det nasjonal camp som forener rundt dette etos og forbereder sine rekker for kampen mot leiren til kompromiss: den kulturelle helter av den nasjonale camp er Revisionists som sto stolt og høyreist og ledet opprør, jagerfly av t-banen, og poeter i nasjonal gjenfødelse. Den nasjonalistiske disipler av Rabbi Zvi Yehuda-Kook av velsignet minne er ikke å sitere hans foredrag, der han begrunnet Rabbi Akiva ‘ s anerkjennelse av Bar Kokhba som «Messias, sønn av Josef.,»

Over tretti år har gått siden debatten mellom Harkabi og Eldad. Det israelske samfunnet har snudd ryggen på ideologisk polemikk. Noen gleder oss til dette, og hevdet at grand ideologier aldri tok fordel for det Israelske samfunnet. Og likevel, «For mangel på visjon, et folk mister selvbeherskelse» (Ord. 29:18). Det er ikke mulig å opprettholde et samfunn uten materielle innhold. Hva som er substansen av den Israelske tribal bål? Er det noen alternative fortellingen til Bar Kokhba historien?,

Israels nye koalisjonsregjeringen har oppgitt, høyt og tydelig, at det Israelske samfunnet har valgt Sionistiske. Alle medlemmene er tilsluttet den Sionist-opprøret. Nå kan vi gå tilbake og reexamine spørsmålet om holdning til opprøret og dets kostnader. Denne diskusjonen ikke begynner i korridorene i Knesset, men det begynner i samtaler mellom foreldre og barn hjemme, i diskusjoner mellom lærere og elever i skolen, og i vår sosiale-kulturelle diskurs. Vårt valg å eksistere er en Sionist valg., Men hva er betydningen av vår mulighet til å være en del av familien av nasjoner? Hva er ønsket av den Jødiske sjel som streber etter å være et fritt folk i sitt land? Er opprør kjennetegnet av våre folk eller er det kanskje integrering i familien av nasjoner og omtanke for vår overlevelse som folk?

De kommende dagene, dagene av overgangen fra Påske til Israel ‘ s Independence Day, kombinere minner om Holocaust og motstand, minner av jagerfly av Israels Forsvar og den underjordiske, og minner om Israels ofre for terror., Disse minnene, tatt sammen, og innlede oss inn i Israel er feiringen av uavhengigheten. I disse dager er brennemerket i puls av Israelsk-Jødisk liv. De kan ikke være forfalsket, og kan heller ikke erstattes. De slo puls til våre liv som en kollektiv og krever oss til å oppfylle bud «og du skal fortelle dine barn,» instruere oss til å fortelle våre fremtidige generasjoner historien om vår fortiden og å begynne å tenke på neste generasjons om de dagene som ligger foran.