Pass på: The Secret, som gikk Forut for den Indiske Opprøret i 1857

«Det er en mest mystiske affære skjer over hele India i dag,» Dr. Gilbert Hadow skrev i et brev til sin søster i Storbritannia i Mars 1857. «Ingen synes å vite betydningen av…. Det er ikke kjent hvor det stammer fra, hvem eller for hvilket formål, enten det er ment å være koblet til en religiøs seremoni, eller om det har å gjøre med noen hemmelige samfunn. Den Indiske aviser er fulle av surmises på hva det betyr., Det er kalt » chupatty bevegelse.'»

«bevegelse» som Hadow var å beskrive var en bemerkelsesverdig eksempel på ryktene gått seg vill. Den besto av fordelingen av mange tusen chapatis—usyrt Indisk brød—som var gått fra hånd til hånd og fra landsby til landsby i hele mofussil (interiør) av subkontinentet. Den chapatis var ekte, men ingen visste sikkert hva de var for., De fleste Indianerne trodde de var arbeidet med den Britiske, som—gjennom East India Company—hadde hersket over store deler av landet for nesten et århundre (og var, i følge en velkjent profeti, grunn til å være unseated på at tallet er slutt). Britene, som hadde ingenting å gjøre med den mystiske overføring, gjettet brød var en del av ugagn-å gjøre på en del av Indianere, om mening var delt om brød kom fra øst, i nærheten av Calcutta (Kolkata), fra nord, i provinsen Oude (Avadh) eller fra Indore, i sentrum av landet., Omfattende undersøkelser av betydningen av brød produsert nok av teorier, men få fakta; selv løpere og vektere som bakt dem og førte dem fra landsby til landsby «visste ikke hvorfor de måtte kjøre gjennom natten med chupatties i deres turbans,» selv om de tok dem akkurat det samme.

chupatty bevegelse først kom til Britiske oppmerksomhet tidlig i februar 1857., En av de første tjenestemenn for å møte det var Mark Thornhill, lagmannen i den lille Indiske byen Mathura, i nærheten av Agra. Thornhill kom inn på sitt kontor en morgen for å finne fire «skitne små kaker av coarsest mel, om størrelsen og tykkelsen på en kjeks» som lå på pulten hans. Han ble informert om at de hadde blitt hentet fra en av hans Indisk politi, som hadde fått dem fra en forvirret landsbyen chowkidar (vekter). Og der hadde chowkidar fikk dem?, «En mann hadde kommet ut av jungelen med dem, og gitt dem til vekteren med instruksjonene for å lage fire liker dem, og for å ta disse til vekteren i den neste landsbyen, som var å bli fortalt å gjøre det samme.»

Thornhill undersøkt chapatis på sitt kontor. De hadde noe til meldingen, og var identisk med brød stekt i alle hjem i India, en stift del (også i dag) av lokalbefolkningen » kosthold., Likevel diskret henvendelser snart avslørt at mange hundrevis av chapatis var passerer gjennom sitt distrikt, og gjennom andre deler av India så godt overalt fra Narmada-elven i sør til grensen til Nepal flere hundre kilometer nord. Det brød dannet, kort sagt, hva som ble til en kulinarisk kjede brev, en som var med å spre slike spektakulære hurtighet at Thornhill er sjef, George Harvey, i Agra, beregnet som en bølge av chapatis var fremme over hans provins i en pris på et sted mellom 100 og 200 km en natt.,

At pris var spesielt urovekkende fordi det var vesentlig raskere enn den raskeste Britiske post, og presserende spørsmål ble laget som til kilden og betydningen av «bevegelse.»De gav oss beskjed om at brød ble distribuert langt mer utbredt enn noen andre i Agra hadde ennå ikke realisert, og at Indianerne som fikk dem generelt tok dem som en slags logg. Utover det, imidlertid, meninger vært delt.,

Fra Nord-Vest Provinser:

jeg har den ære å informere deg om at signalet har gått gjennom tallene for bygdene i dette distriktet, i betydningen av noe som ikke har skjedd ennå…

En Chowkeydar, på å motta en av disse kaker, har hatt fem eller seks mer forberedt, og dermed har de gått fra landsby til landsby…. En idé har vært industriously sirkulert at Regjeringen har gitt ordre.,

Fra avhør av en tjenestemann Kongen av Delhi-domstolen:

jeg fikk høre av den omstendighet., Noen sa at det var en propitiatory overholdelse til å avverge noen forestående katastrofe, andre, at de var sendt av Regjeringen for å markere at befolkningen i hele landet ville bli tvunget til å bruke den samme maten som de Kristne, og dermed bli fratatt sin religion, mens andre igjen sa at chupatties ble sirkulert til å gjøre det kjent at Regjeringen hadde bestemt seg for å styrke Kristendommen, på landet, ved forstyrre deres mat, og antydning av det ble dermed gitt at de kan bli forberedt på å motstå forsøk.,

Q. Er sending av slike artikler om landet en tilpasset blant Hindoos eller Mussulmans; og vil betydningen være samtidig forstås uten noen ledsagende forklaring?

Svar: Nei, det er ikke på noen måte en egendefinert; jeg er 50 år gammel, og aldri hørt om noe slikt før.,

Fra Delhi:

Det ble hentydet til , og det var ment til å varsle noen kommer forstyrrelse, og var dessuten, forstått som noe som tyder på en invitasjon til hele befolkningen i landet for å samle for noen hemmelige mål etterpå for å bli avslørt.

Fra Awadh:

Noen gang i februar 1857, en merkelig hendelse fant sted. En Chowkeydar løp opp til en annen landsby med to chupatties., Han beordret sine medmennesker-offisielle å gjøre ti mer, og gir to til hver av de fem nærmeste landsby Chowkeydars med de samme instruksjonene. I et par timer for hele landet var i et røre, fra Chowkeydars flyr rundt med disse kakene. Signalet som er spredt i alle retninger med fantastisk celerity. Dommeren forsøkte å stoppe det, men, på tross av alt de kunne gjøre, det gikk langs grensene av Punjab. Det er grunn til å tro at denne ble startet av noen intriguers av den gamle Domstolen i Lucknow.,

Fra konfidensielle lege til Kongen i Delhi:

Ingen kan fortelle hva som var hensikten med fordelingen av chupatties. Det er ikke kjent hvem som først anslått planen. Alle mennesker i palace lurte på hva det kunne bety. Jeg hadde noen samtaler med Kongen om emnet, men andre snakket i sin tilstedeværelse på det, og lurte på hva som kunne være objekt.

Mange forklaringer ble vurdert. Noen foreslo at chapatis kan skjule «opprørsk bokstaver» som var «videresendt fra landsby til landsby, lest av landsbyhøvdingen, igjen crusted over med mel, og sendt på i form av en chupatty, for å bli ødelagt av den neste mottakeren,» men undersøkelse av brød viste ingen skjulte meldinger., Noen av de mer kunnskapsrike Britiske tjenestemenn knyttet spredning av chapatis til å et forsøk på å hindre utbrudd av kolera i det sentrale India og la til at, siden forekomsten av sykdom var knyttet til bevegelse av Selskapets hærer, «det var en utbredt tro på at Britene var faktisk ansvarlig for sykdommen.»Et annet offisielt foreslått at chupatty bevegelsen hadde blitt igangsatt et sted i sentral-India av tørketromler, engstelig for at deres fargestoffer «var ikke fjerne riktig», eller var den produktet av noen spellwork sikte på å beskytte avlinger mot hagl.,

alt i Alt, den Britiske ble svært skremt av spredning av chapatis. Viktig om sine Indiske imperiet var dem, de kontrollerte subkontinentet med en komparativ håndfull menn—om lag 100.000 i alt, mindre enn halvparten av dem som var soldater, dommen over en befolkning på 250 millioner kroner—og de var alt for klar over akkurat hvor utilstrekkelig disse tallene ville være i tilfelle av alvorlig opprør., Det, kombinert med en nedgang i antall Britiske offiserer som har forstått India, snakket Indisk språk flytende eller hadde noen ekte sympati for folk hvem de styrte, betydde at den koloniale hierarki forble stadig nervøs. Skrøner, panikk og misapprehension spres lett i et slikt klima, og mange folk følte en viss uro i de første månedene av 1857. Den Britiske offiseren Richard Byttehandel skrev:

Lotus blomster og biter av geiter » kjød, så det var rykter, ble gått fra hånd til hånd, så vel som chupatties., Symboler av ukjent betydning ble skrevet på veggene i byene; beskyttende charms var på salg overalt; en illevarslende slagord, Sub lal hogea hai (‘Alt har blitt rød’) ble hvisket.»

Det er ingen overraskelse, historikeren Kim Wagner notater, som blir konfrontert med en slik en overflod av portents, «den Britiske regnet med dyp mistenksomhet, på grensen til paranoia, alle typer kommunikasjon i India, som de ikke kunne forstå.,»Den koloniale administrasjonen godt forstått at ryktene, men ubegrunnet, kan ha alvorlige konsekvenser, og det var nok av særlig mer farlig urbane legender om. En populær historie, antatt, foreslås at Britene forsøkte masse konvertering av sine undersåtter til Kristendommen av adulterating deres mel med beinmel fra kyr og griser, som var forbudt å Hinduer og Muslimer, henholdsvis., Når urene, den teorien gikk, menn som hadde konsumert den forbudte måltid ville bli utstøtt av sine trosfeller og ville være lettere å bringe inn i den Kristne brett, eller kan bli sendt som soldater i utlandet (krysser «svart vann» blir forbudt å Hinduer av høy kaste). Og, historisk sett, mye av det samme som hadde skjedd før i tider med problemer. Kokosnøtter hadde passert i stor fart fra landsby til landsby i det sentrale India i 1818, i en tid da mofussil ble herjet av store band av nådeløs kjeltringer kjent som Pindaris., Mest bekymringsfullt for alle, noen svært lik ryktene hadde en gang blitt registrert langt sør, i Madras Formannskapet i 1806, i forbindelse med et alvorlig utbrudd av mytteri blant Indiske soldater som var stasjonert i Vellore., Som John Kaye skrev noen år senere:

Blant andre ville fabler, som tok fast tak i den populære sinn, var ett med den virkning at Selskapets offiserer hadde samlet alle nylig produsert salt, hadde delt det i to store hauger, og over en måtte skvette blodet av svin, og over den andre blod av kuene; at de hadde sendt det til å bli solgt over hele landet av forurensning og skjending av Mahommedans og Hindoos, som alle kan bli brakt til en kaste og en religion som den engelske.,

Det er ikke overraskende at en av de mange datterselskap rykter om at ledsaget chupatty bevegelsen var at brød ble gjennomført og fordelt, og eventuell prøving av Kongen i Delhi bemerket, «av hendene på de aller laveste kasten menn som kan bli funnet, og de innfødte si at det er beregnet av Regjeringen til å tvinge eller bestikke landsbyledere å spise brød, og dermed mister sin kaste.,»Derfor forbruk av mat som leveres av det Britiske var, notater Tapti Roy, ofte «anses som et tegn på at de bør likeledes være tvunget til å omfavne en tro, eller, som de kalte det,» One mat og en tro.'»

Ved tidspunktet for den chupatty bevegelse, ikke mer enn en håndfull av alderen, India hendene kunne huske slike lenge siden hendelsene som Vellore Mytteri. Men de som gjorde ville ikke ha blitt overrasket av hva som skjedde videre, for noen svært lignende synspunkter ble sprer seg i de første månedene av 1857. Et rykte som spres som ild i tørt gress blant sepoys (Indiske soldater) stasjonert på cantonments hele nord i landet var at Britene hadde kommet opp med enda en djevelsk contrivance for å bryte sin kaste og besudle kroppen: den smurte tonerkassetten.,

Det var ingen hemmelighet at Selskapets hærer hadde vært å gjøre forberedelser for innføring av en ny type ammunisjon for en ny modell av Enfield rifle. For å lastes inn, denne patronen hadde for å bli revet åpne, slik at pulveret den inneholdt kunne helles ned fat på snuten-lasting pistol, fordi soldaten hendene var fulle, dette ble gjort med tennene. Så kule måtte være kjørte ned den riflede løp. For å lette sin passasje, blekkpatronene var smurt med talg, som i STORBRITANNIA, ble laget av storfekjøtt og svinekjøtt fett., Den smurte blekkpatroner dermed stilt nøyaktig de samme trussel mot observante sepoys som ville mel adulterated med blodet av griser og kyr, og selv om den Britiske anerkjent problemet tidlig, og aldri utstedt en enkelt smurt kassetten til alle Indiske soldater, frykt for at Selskapet var plotting og gjort dem tok tak blant menn av mange Indiske regimenter, og det resulterte i utbruddet av opprør i samlingen av Meerut i April 1857.

opprøret i 1857, som Britene kaller det Indiske Mytteri, men mange Indianere foretrekker å tenke på som den Første Krigen for Uavhengighet, var den avgjørende hendelsen i Britiske imperiets historie. Det kom som et større sjokk enn tapet av den Amerikanske koloniene, og du blir bedt om represalier langt mer hysterisk og ondskapsfulle enn de som er besøkt på opprørske undersåtter andre steder i Riket. I én forstand, dette var ikke overraskende, siden India hadde en stor og avgjort Britiske befolkningen, var det flere kvinner og barn rundt for opprørerne til å drepe., I en annen, men den forferdelige grusomhetene som ble besøkt av Selskapets hærstyrker på folk i nord-India var langt fra berettiget, siden den Britiske viste seg å være like utsatt for rykter og får panikk som deres Indiske fag. Ville historier har sirkulert fritt i panikk-rammet atmosfære i 1857, og det var nok ekte massakrene og drapene å gjøre nesten alt synes mulig., Tusenvis av helt ulastelig Indianere som befant seg på fanget opp i hysterisk kjølvannet av opprøret ble pisket, eller blåst fra kanonen, eller tvunget til å rengjøre blodige belegningsstein bruker kun sine tunger før de blir summarisk hengt.

Ved den tid den Britiske kom til å undersøke årsakene til opprøret, derfor chupatty bevegelsen hadde antatt en frisk betydning., Det var generelt antatt, i ettertid, at sirkulasjonen av brød hadde vært en advarsel av problemer fremover, og at bølgen av chapatis må ha blitt satt i bevegelse av en utspekulert gruppe av bestemt medsammensvorne som hadde begynt å plotte den stigende måneder, om ikke år, på forhånd., Den raske spredningen av sykdommen i 1857–når regiment etter regiment hadde mutinied, og opprør mot Britisk styre hadde dukket opp i det meste av nord-og sentral-India–gjorde det nesten umulig å tro at opprøret kan ha vært spontan (som de fleste moderne historikere medgir det var), og betydelig innsats ble gjort for å beskrive bevegelsen og spore spredning av unormale chapatis.,

Det ironiske er at alt dette faktisk leveres historikere med bevis for at chupatty bevegelsen hadde ingenting å gjøre med utbruddet av lidelse, noen måneder senere–og at sirkulasjonen av brød tidlig i 1857 var noe mer enn et merkelig sammentreff.,

Kim Wagner, som har gjort mest nyere studie av fenomenet, konkluderer med at bevegelsen hadde sin opprinnelse i Indore, en fyrstelig staten fortsatt nominelt uavhengig av Britisk styre, og at det som begynte som et forsøk på å avverge herjinger av kolera:

Den geografiske spredningen av chapattis ble ikke systematisk eller eksponentiell; deres sendingen var uberegnelig lineær og forskjellige strømninger som har beveget seg i ulike hastigheter. Noen strømninger bare rant kaldt, mens andre flyttet i parallell, eller står på pause før du fortsetter., Dermed, lenge etter at chapattis nådd nord-punkt Meerut, det var en annen nordover distribusjon fra Cawnpore å Fattehgarh, som ble mye omtalt i avisene… sirkulasjonen fant sted langs etablerte ruter i overføring, som fulgte den viktigste handel og pilegrimsmål mellom de større byene.

noen punkt chapattis gått utover grensene for sin meningsfylt overføring og bare fortsatte gjennom landet som et «tomt» – melding., Denne tillatt forskjellige betydninger en fortolkninger til å kunne knyttes til dem, og chapattis ble en indeks av folks tanker og bekymringer.

Videre, overtroiske impuls som fremdeles oppfordrer til overføring av kjedebrev klart anvendt i 1857:

Selv om den opprinnelige spesifikk betydning av chapattis hadde gått tapt tidlig i fordelingen, den forferdelige konsekvensene av å bryte kjeden av overføring igjen, og dermed sikret sin vellykkede sirkulasjon over et enormt område., I tilfelle chapattis ikke var ‘bud om en kommende storm.»De var hva folk gjorde dem inn, og den betydning som tillegges dem var et symptom på den gjennomgripende mistillit og generell forskrekkelse blant den Indiske befolkningen i løpet av de første månedene av 1857.

Sett fra en avstand på 150 år, chupatty bevegelse kan vises en sjarmerende anomali, en merkelig og fargerike ryktene om interesse for det meste til historikere og psykologer., Og likevel er det ikke bare mulig å se de blodige resultatene av gjensidig incomprehension mellom den Britiske og den innfødte samfunn i India som en kraftig påminnelse om at mistillit og panikk kan ha alvorlige konsekvenser.

Dette er dypt vann at vi trål i, og farlige de også.

Kilder

Richard Byttehandel. Beleiringen av Delhi. Mytteriet Memoarene til en Gammel Offiser (London: Folio Society, 1984); Troy Nedturer. ‘Vert i Midian: den chapati sirkulasjon og det Indiske Opprøret i 1857-58.’Studier i Historie 16 (2000); Christopher Hibbert., Den Store Mytteriet: India 1857 (London: Penguin, 1978); House of Commons. «Proceedings of the Trial of Badahur Shah.»I Regnskap og Papirer, Øst-India, Sesjon 3 februar-19. April 1859, Parlamentarisk Papirer XVIII av 1859; William Wotherspoon Irland. History of the Siege of Delhi (Edinburgh: En&C-Svart, 1861); John Kaye. Historie på Sepoy Krigen i India, 1857-58 (London, 3 bd.: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politikken i et Populært Opprøret: Bundelkhand i 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill., Den Personlige Opplevelser og Erfaringer av Lagmannen Under Opphav, Progresjon og Undertrykkelse av den Indiske Mytteri (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Den Store Frykten i 1857: Rykter, Konspirasjoner og utførelsen av det Indiske Opprøret (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Våre Bein Er Spredt: Den Cawnpore Massakrer og det Indiske Mytteri i 1857 (London: John Murray, 2004).