2015.03.27 | Gregory Nagy
§0. I H24H 24§45, jeg siterer og analysere passering i Platons Phaedo 117a–118a hvor Sokrates dør. Hans siste ord, som overføres av Platon, er rettet mot alle de som har fulgt Sokrates—og som har hatt en uforglemmelig opplevelse av å engasjere seg i dialog med ham., Kall ut til en av de tilhengere, Crito, som var en innfødt sønn av den samme området hvor Sokrates ble født, sier han til sin kamerat: ikke glem å ofre en hane til Asklepios. Jeg vil sitere hele gangen i et minutt. Men først trenger vi å spørre: hvem er denne Asklepios? Som jeg forklarer i H24H 20§§29-33, han var en helt, hvis far var guden Apollo seg selv, og, som sin guddommelige fader, Asklepios hadde spesielle krefter av healing. Mer enn det, Asklepios også hadde makt til å bringe de døde tilbake til livet. Det er grunnen til at han ble drept av immortals, siden mennesker må være dødelig., Men Asklepios, selv etter døden, har beholdt sin makt til å bringe de døde tilbake til livet.
§1. Så, hva gjør Sokrates mener når han ber sine tilhengere, i sin døende ord, for ikke å glemme å ofre en hane til Asklepios?
§2. 16. Mars 2015, den gruppen som deltar i 2015 Harvard Spring Break reiser studiet besøkte stedet hvor Sokrates døde, og hvor han sa det han sa om å ofre en hane til Asklepios. På overflaten, dette nettstedet er ikke mye å skrive hjem om., Alt vi kan se på nettstedet er grunnstenene i Staten Fengsel der Sokrates ble holdt til fange og hvor han ble tvunget til å drikke hemlock i år 399 F.KR. Men jeg føler meg dypt, bare ved å besøke nettstedet, vår gruppe klarte å koble med en overveldende opplevelse. Vi var å ta kontakt med et sted knyttet alltid med den aller siste ordene til en av de største tenkere i verdens historie.
§3. Jeg har nå sitere min egen oversettelse av Platons Phaedo 117a–118a, som plasserer disse siste ordene i Sokrates:
«Gå,» sa han , «og gjør som jeg sier.,»Crito, da han hørte dette, signaliserte med et nikk til gutten tjener som sto i nærheten, og tjeneren gikk i, gjenstår for noen tid, og så kom ut med mannen som skulle administrere gift . Han var bærer en kopp som inneholdt det, grunn til å drikke. Når Sokrates så mannen sa han: «Du, min gode mann, siden du har erfaring med disse sakene, bør fortelle meg hva som må gjøres.»Mannen svarte: «Du må drikke det, det er alt. Deretter gå rundt til du føler en sorg |117b i bena. Deretter ligge ned. På denne måten, giften vil gjøre sin ting.,»Mens mannen var som sa dette, rakte han koppen til Sokrates. Og Sokrates tok det på en munter måte, ikke trekke seg tilbake eller bli blek eller grimacing. Deretter ser på mannen fra under hans bryn, som en okse—det var måten han pleide å se på folk—han sa: «Hva vil du si om min helle en libation ut av denne koppen til noen? Er det tillatt eller ikke?»Mannen svarte: «Hva vi slipe måles ut, Sokrates, som riktig dose for å drikke.,»»Jeg skjønner,» sa han, |117c «, men sikkert det er tillatt, og til og med riktig å be til gudene så at min overføring av bolig fra denne verden for at verden skulle være så heldige. Så, det er det jeg også nå å be for. La det være på denne måten.»Og, mens han sa dette, tok han begeret til hans lepper, og ganske lett og muntert, han drakk ned hele dose., Opp til dette punktet, de fleste av oss hadde vært i stand til å kontrollere ganske godt vår trang til å la våre tårer strømme; men nå når vi så ham å drikke gift, og da så han er ferdig drikke, vi kunne ikke lenger holde seg tilbake, og, i mitt tilfelle, helt mot min egen vilje, mine egne tårer var nå strømme ut i en flom. Så, jeg dekket mitt ansikt og hadde en god gråte. Du ser, jeg gråt ikke for ham, |117d men ved tanken på min egen dårlige formue i å ha tapt en slik en kamerat . Crito, selv før meg, fant seg ikke i stand til å holde tilbake tårene: så reiste han seg og gikk bort., Og Apollodorus, som hadde vært gråt alle sammen, nå begynte å gråte i en høy stemme, å uttrykke sin frustrasjon. Så gjorde han med alle andre bryte ned og gråte—bortsett fra Sokrates selv. Og han sa: «Hva er det du alle gjør? Jeg er så overrasket på deg. Jeg hadde sendt bort kvinner hovedsakelig fordi jeg ikke vil ha dem |117e for å miste kontroll på denne måten. Du skjønner, jeg har hørt at en mann skal komme til sin ende på en måte som krever målt tale . Så, du må ha ro , og du må holde ut.»Da vi hørte at vi var skamfulle, og holdt tilbake tårene våre., Han imens gikk rundt til det, som han sa, beina begynte å bli tung, og da han lå på ryggen—som er hva mannen hadde fortalt ham å gjøre. Så den samme mannen som hadde gitt ham den giften som tok tak i ham, nå og da for å sjekke om for hans føtter og ben, og etter en stund ble han trykket sin fot hardt og spurte ham om han kunne føle det, og han sa at han ikke kunne; og da han trykket hans shins, |118a og så på, beveger seg videre opp, og dermed demonstrerer for oss at han var kald og stiv. Deretter tok han fatt i sine egne føtter og ben, som sier at når giften når hans hjerte, så han vil være borte., Han var begynt å bli kaldt rundt magen. Da han avdekket sitt ansikt, for han hadde dekket seg opp, og sa:— dette var det siste han sa— «Crito, jeg skylder offer av en hane til Asklepios, vil du betale gjelden og forsømmer ikke å gjøre det?»»Jeg vil gjøre det slik,» sa Crito, «og, si meg, er det noe annet?»Når Crito stilte dette spørsmålet ingen svar kom tilbake lenger fra Sokrates. I en kort stund, han rørt. Da mannen avdekket ansiktet hans. Øynene hans var satt i et dødt blikk. Ser dette, Crito lukket munnen og øynene., Slik var det slutt , Echecrates, av vår kamerat . Og vi kan si om ham at han var i sin tid den beste av alle menneskene vi møtte—og den mest intelligente og mest rettferdige .
Så kommer jeg tilbake til mitt spørsmål om betydningen av det siste ord om Sokrates, når han sier, i sin døende ord: ikke glem å ofre en hane til Asklepios. Jeg begynner å formulere et svar, må jeg gjenta noe jeg har allerede merket. Det er det faktum at helten Asklepios ble antatt å ha spesielle krefter av healing—selv makten til å bringe de døde tilbake til livet., Som jeg påpeker i H24H 24§46, noen tolker den endelige instruksjon av Sokrates mener rett og slett at døden er en kur for livet. Jeg er uenig. Etter å ofre en hane på dagen er slutt, sacrificers vil sove søvn inkubasjon og deretter, morgenen etter ofre, de vil våkne opp for å høre andre haner gol. Så, ord Sokrates her refererer til ritualer for over natten inkubasjon i helten kulter av Asklepios.
§4., 18. Mars 2015, den gruppen som deltar i 2015 Harvard Spring Break reiser studiet har besøkt et nettsted der slike ritualer for over natten inkubasjon faktisk tok sted: området var Epidaurus. Denne lille byen var kjent for sin helt kult av Asklepios. Den plass som var hellig for Asklepios, som vår gruppe hadde en sjanse til å vitne, er enorm, og det uhyrlige er et sikkert tegn på den intense ærbødighet mottatt av Asklepios som helten som, selv om han er død, har en overmenneskelig makt for å redde deg fra døden., Den mystiske logikk for å hedre de døde Asklepios er at han døde for menneskeheten: han døde fordi han hadde makt til å bringe mennesker tilbake til livet.
§5. Så, Asklepios er modellen for å holde stemmen av hanen i live. Og, for Sokrates, Asklepios kan bli modell for å holde ordet levende.
§6. I H24H 24§47, jeg følger med på å analysere denne ideen om å holde ord fra å dø, for å holde ordet levende. Som levende ord, jeg hevder, er dialog. Vi kan se det når Sokrates sier at det eneste som er verdt å gråte om er død av ordet., Jeg er i ferd med å sitere en annen passasje fra Platons Phaedo, og igjen vil jeg bruke min egen oversettelse. Men før jeg siterer passering, her er sammenhengen: godt før Sokrates er tvunget til å drikke hemlock, hans tilhengere er allerede i sorg etter sin forestående død, og Sokrates reagerer på deres sorg ved å fortelle dem at det eneste som ville være verdt sorg er ikke døden, men døden av den samtalen han i gang med dem., Kall ut til en av hans tilhengere, Phaedo, Sokrates forteller ham (Platon, Phaedo 89b):
«i Morgen, Phaedo, vil du kanskje være å kutte av disse vakre låser av deg ?»Ja, Sokrates,» svarte jeg, «jeg tror jeg vil.»Han skjøt tilbake: «No vil du ikke, hvis du lytter til meg.»»Så, hva skal jeg gjøre?»Sa jeg. Han svarte: «Ikke i morgen, men i dag vil jeg kutter av mitt eget hår, og du vil også kuttet av disse låser av deg—hvis våre argumentet kommer til en slutt for oss, og vi kan ikke bringe den tilbake til livet igjen .,
Det som betyr noe for Sokrates, som jeg hevder i H24H 24§48, er oppstandelsen av ‘argument’ eller logos, som betyr bokstavelig talt ‘ord’, selv om døden kan være nødvendig pharmakon eller ‘gift’ for å forlate hverdagen og for å legge inn den evige syklusen av gjenopplive ordet.
§7. I 2015 bestill Mesterverk av Metonymy (Mor), som er publisert både online og i print, jeg studerer i En Del tradisjonelle skikken at seiret i Platons Akademi i Athen, i århundrer etter døden av Sokrates., Deres skikk var å feire fødselsdagen til Sokrates på den sjette dagen i den måneden Thargelion, som etter deres tidsregning falt sammen med sin døyande-dag. Og de feiret ved å delta i Sokratiske dialog, som for dem var logoer som oppsto hver gang folk engasjere seg i Sokratiske dialog. Jeg går på å si i Mamma 1§§146-147:
For Platon og for Platons Sokrates, ordet logos refererer til den levende ‘word» av dialog i kontekst av filosofisk argumentasjon., Når Sokrates i Platons Phaedo (89b) forteller hans tilhengere som er i sorg etter at hans forestående død at de skal bekymre deg ikke om hans død, men om dødsfallet av logoer—hvis dette logoer kan ikke oppstå eller ‘brakt tilbake til livet’ (ana-biōsasthai)—han er sett av dialogbaserte argumentasjon som støtter ideen om at psūkhē eller «sjelen» er udødelig. I denne sammenheng, logoer seg selv er ‘argument’.,
For Platons Sokrates, det er mindre viktig at hans psūkhē eller ‘sjel’ må være udødelig, og det er svært viktig at logoene i seg selv må være udødelig—eller i det minste at logoer må bli brakt tilbake til livet. Og det er fordi de logoer seg selv, som jeg sier, er ‘argument’ som kommer til liv i dialogbaserte argumentasjon.
Her er hvordan jeg ville oppsummere, så, hva Sokrates betyr som han taler sitt siste ord., Når solen går ned og du innsjekking for hellig inkubasjon ved precinct av Asklepios, du ofre en hane til denne helten som, selv i døden, har makt til å bringe deg tilbake til livet. Som du drift av til å sove på plass inkubering, stemmen av at hanen er ikke lenger hørt. Han er død, og du sover. Men så, når solen kommer opp, du våkner opp for å stemme over en ny hane som signaliserer at morgenen er her, og denne stemmen vil være for dere et skilt som sier: ordet som døde har kommet tilbake til livet igjen. Asklepios har igjen vist sin hellige kraft. Ordet er oppstanden., Samtalen kan nå fortsette.
Legg igjen en kommentar