Varulv (Norsk)

Indo-Europeiske, komparative mytologi

The werewolf folklore som finnes i Europa harks tilbake til en felles utvikling i Middelalderen, som oppstår i sammenheng med Christianisation, og tilhørende tolkning av pre-Kristen mytologi i Kristen form., Deres underliggende felles opprinnelse kan spores tilbake til Proto-Indo-Europeisk mytologi, der lycanthropy er rekonstruert som en del av initiering av kriger klasse. Dette er reflektert i jernalderen Europa i Tierkrieger skildringer fra de Germanske sfære, blant andre. Standard sammenlignende oversikt over dette aspektet av Indo-Europeisk mytologi er McCone (1987).Slike transformasjoner av «menn inn ulver» i hedensk kult var assosiert med djevelen fra tidlig middelalder perspektiv.,

konseptet av varulv i Vest-og Nord-Europa er sterkt påvirket av rollen som ulven i Germansk hedendom (f.eks. den franske loup-garou er til syvende og sist et lån fra den Germanske begrepet), men det er knyttet tradisjoner i andre deler av Europa som ikke nødvendigvis påvirket av Germansk tradisjon, spesielt i Slaviske-Europa og på Balkan, og muligens i områder som grenser mot den Indo-Europeiske sfære (Kaukasus) eller hvor Indo-Europeiske kulturer har blitt erstattet av militær erobring i middelalderen (Ungarn, Anatolia).,

I sin Mann til en Ulv (1948), Robert Eisler prøvde å kaste den Indo-Europeiske tribal navn som betyr «ulv» eller «ulv-menn» i forhold til «det Europeiske overgangen fra frukt gathering å rov jakt.»

Klassiske antikken

Et par referanser til menn i endring til ulvene er funnet i Gammel gresk litteratur og mytologi., Herodot, i Historiebøkene, skrev at Neuri, en stamme han legger til nord-øst for Skytia, var alle forvandles til ulver, en gang hvert år for flere dager, og deretter ble endret tilbake til sin menneskelige form. Denne fortellingen ble også nevnt av Pomponius Mela.

I det andre århundre F.KR., gresk geograf Pausanias i slekt historien om Kong Lycaon av Arcadia, som ble forvandlet til en ulv fordi han hadde ofret et barn i alteret av Zeus Lycaeus., I den versjonen av legenden fortalt av Ovid i sine Metamorfoser, da Zevs besøk Lycaon forkledd som en vanlig mann, Lycaon ønsker å teste om han er virkelig en gud. Til slutt, han dreper en Molossian gissel og tjene sine innvollene til Zeus. Kvalm, gud viser Lycaon til en ulv. Imidlertid, i andre kontoer av legenden, som Apollodorus’ Bibliotheca, Zeus sprenger han og hans sønner, med lyn som straff.,

Pausanias forteller også historien om en Arcadian mann som heter Damarchus av Parrhasia, som ble forvandlet til en ulv etter å smake på innvollene av et menneske barn ofret til Zeus Lycaeus. Han ble ført tilbake til menneskelige form, 10 år senere, og gikk videre til å bli en Olympisk mester. Denne fortellingen er også beskrevet av Plinius den eldre, som kaller mannen Demaenetus sitere Agriopas. I henhold til Pausanias, dette var ikke en one-off event, men at menn har blitt forvandlet til ulvene i løpet av ofre for å Zeus Lycaeus siden tidspunktet for Lycaon., Hvis de abastain av smaker menneskekjøtt stund å være ulv, de vil bli gjenopprettet til menneskelig form ni år senere, men hvis de gjør det vil de fortsatt ulver for alltid.

Plinius den eldre likeledes forteller en annen historie om lycanthropy. Å sitere Euanthes, han nevner at i Arcadia, en gang i året en mann ble valgt ved loddtrekning fra Anthus’ klanen. Den utvalgte mannen ble eskortert til en myr i området, hvor han hang klærne hans til et eiketre, svømte over myra og forvandlet til en ulv, bli en pakke for ni år., Dersom det i løpet av disse ni årene har han avstod fra å smake menneskelig kjød, og han vendte tilbake til den samme myra, svømte frem og tilbake sin tidligere menneskelig form, med ni år lagt til hans utseende. Ovid forteller også historier om menn som vandret i skogen av Arcadia i form av ulv.

Virgil, i hans poetiske verk Eclogues, skrev en mann som heter Moeris, som brukte urter og gifter plukket i hjemlandet Pontus å slå seg til en ulv., I prosa, Satyricon, skrevet circa ANNONSE 60 av Gaius Petronius Arbiter, ett av tegnene, Niceros, forteller en historie på en bankett om en venn som forvandlet til en ulv (chs. 61-62). Han beskriver hendelsen som følger, «Når jeg ser min kompis jeg ser han hadde strippet og stablet sine klær ved veikanten… Han pees i en sirkel rundt hans klær og så, bare sånn, forvandles til en ulv!… etter at han vendte seg til en ulv startet han hylte og løp ut i skogen.»

Tidlige Kristne forfattere også nevnt varulver., I Byen av Gud, Augustine av Hippo gir en konto lik det som er funnet i Plinius den eldre. Augustine forklarer at «Det er veldig generelt antatt at ved visse hekser staver menn kan bli omgjort til ulvene…»Fysisk metamorfose ble også nevnt i Capitulatum Episcopi, tilskrevet Rådet av Ancyra i det 4. århundre, som ble Kirkens doktrine tekst i forhold til magi, hekser, og transformasjoner som varulver. Den Capitulatum Episcopi sier at «Den som mener at noe kan være…,forvandlet til en annen art eller bilde, med unntak av Gud Selv…er uten tvil en vantro.’

I disse verkene av Romerske forfattere, varulver ofte får navnet versipellis («turnskin»). Augustine, i stedet bruker uttrykket «i lupum fuisse mutatum» (endret i form av en ulv) for å beskrive den fysiske metamorfose av varulver, som er tilsvarende uttrykk er brukt i middelalderen.

Middelalderen

Det er tegn på utbredt tro på varulver i middelalderen i Europa. Dette bevis spenner over mye av det afrikanske Kontinentet, samt de Britiske Øyer., Varulver var nevnt i Middelalderens lovgivning koder, slik som Kong Knut, som Kirkelige Forordninger informere oss om at de koder som mål å sikre at «…den vanvittig dristige varulv ikke herje for mye, og heller bite for mange av de åndelige flokk.’Liutprand av Cremona rapporter et rykte om at Bajan, sønn av Simeon jeg i Bulgaria, kunne bruke magi for å slå seg til en ulv., Verk av Augustin av Hippo hadde en stor innflytelse på utviklingen av Vestlig Kristendom, og ble mye lest av churchmen av middelalderen, og disse churchmen noen ganger diskutert varulver i sine verk. Kjente eksempler er Gerald av Wales ‘ s Varulver av Ossory, finnes i hans Topographica Hibernica, og i Gervase av Tilbury er Otia Imperiala, både skriftlig for royal publikum.,

Gervase forteller leseren at troen på slike transformasjoner (han nevner også kvinner som vender inn katter og i slanger) var utbredt over hele Europa; han bruker uttrykket «que ita dinoscuntur» når man diskuterer disse strukturendringene, som kan oversettes til «det er kjent». Gervase, som var skrive i Tyskland, som også forteller leseren at transformasjon av menn i wolves kan ikke være lett avvist, for «…i England har vi ofte sett menn forandrer seg inn ulver» («Vidimus enim frequenter i Anglia per lunationes homines i lupos mutari…»)., Ytterligere bevis på den utbredte troen på varulver og andre menneske-dyr transformasjoner kan sees i teologisk overgrep gjort mot en slik tro; Conrad av Hirsau, skriver i det 11. århundre, forbyr å lese historier hvor en person er grunn er skjult etter en slik transformasjon. Conrad spesifikt refererer til fortellingen av Ovid i hans skrift. Pseudo-Augustine, skriver i det 12. århundre, følger Augustine av Hippo argumentet om at ingen fysiske transformasjon kan være laget av noen, men Gud, som sier at «…,kroppen corporeally , bli endret til materialet lemmer av hvilket som helst dyr.’

Marie de France dikt Bisclavret (c. 1200) er et annet eksempel, der den selvtitulerte adelsmann Bisclavret, for grunner som ikke er beskrevet, hadde til å forvandle seg til en ulv hver uke. Når hans lumske kone stjal hans klær er nødvendig for å gjenopprette sin menneskelige form, rømte han kongens jakte ulv med bønn kongen om nåde og ledsaget kongen etterpå., Hans oppførsel i retten var mildt, helt til hans kone og hennes nye mann dukket opp i retten, så mye at hans hatefulle angrep på paret ble ansett som rettferdig motivert, og sannheten ble avdekket. Denne lai (en type Breton sung-dikt) følger mange temaer finnes innen annen varulv fortellingen – fjerning av klær og forsøker å avstå fra konsum av menneskelig kjød kan bli funnet i Plinius den eldre, så vel som i andre av Gervase av Tilbury er varulv historier, om en varulv ved navn Chaucevaire., Marie også avslører eksistensen av varulv tro på Breton og Norman Frankrike, ved å fortelle oss den Fransk-Normanniske ord for varulv: garwulf, som, forklarer hun, er vanlig i denne delen av Frankrike, der «…mange menn omgjort til varulver». Gervase støtter også dette terminologi når han forteller oss at den franske bruke begrepet «gerulfi» for å beskrive hva engelskmennene kaller «varulver». Melion og Biclarel er to anonyme lais som deler temaet av en varulv knight blir forrådt av sin kone.,

Det tyske ordet werwolf er registrert av Burchard von Ormer i det 11. århundre, og av Bertold av Regensburg i det 13., men er ikke registrert i alle middelalderske tysk poesi eller fiksjon. Mens Baring-Gould hevder at referanser til varulver var også sjelden i England, antagelig fordi uansett hva betydningen «ulv-menn» av Germansk hedendom hadde gjennomført den tilhørende tro og praksis hadde blitt undertrykt etter Christianization (eller, hvis de faste, de gjorde så utenfor sfæren av literacy som er tilgjengelig for oss), vi har andre kilder enn de som er nevnt ovenfor., Slike eksempler på varulver i Irland og de Britiske Øyer kan bli funnet i arbeidet til det 9. århundre Walisisk munk Nennius; kvinnelige varulver vises i den Irske arbeid Tales av de Eldste, fra det 12. århundre, og Walisisk varulver i det 12.-13. århundre Mabinogion.

I 1539, Martin Luther brukte formen beerwolf å beskrive en hypotetisk hersker verre enn en tyrann som må motstås.

Den hedenske Germanske tradisjoner forbundet med wolf-menn holdt seg lengst i de Skandinaviske Vikingtiden., Harald av Norge er kjent for å ha hatt en kropp av Úlfhednar (wolf-belagt ), som er nevnt i Vatnsdœla saga, Haraldskvæði, og Völsunga saga, og ligner på noen varulv legender. Den Úlfhednar var krigere lik berserkers, selv om de er kledd i wolf skjuler heller enn de av bjørn og var kjent for å kanalisere ånder av disse dyrene for å forbedre effektivitet i kamp. Disse krigerne var resistente mot smerte og drept ondskapsfullt i kampen, mye som ville dyr. Úlfhednar og berserkers er nært forbundet med den Norrøne guden Odin.,

Den Skandinaviske tradisjoner i denne perioden kan ha spredt seg til Kiev Rus’, noe som gir opphav til de Slaviske «varulv» tales. Det 11. århundre Hviterussiske Prince Vseslav av Polotsk ble ansett for å ha vært en varulv, i stand til å flytte på overmenneskelige hastigheter, som gjenfortalt i Historien av Igor ‘ s Kampanje:

Vseslav prinsen dømt menn; som prins, han styrte byene; men om natten er han prowled i skikkelse av en ulv. Fra Kiev, lur, nådde han, før kuker mannskap, Tmutorokan. Banen er av Stor Solen, som en ulv, lur, han krysset., For ham i Polotsk de ringte for ottesang tidlig på St. Sophia klokkene; men han hørte ringing i Kiev.

Den situasjonen som er beskrevet under middelalderen gir opphav til dobbel form av varulv folklore i det Tidlig-Moderne Europa. På den ene siden den «Germanske» varulv, som blir forbundet med hekseri panikk fra rundt 1400, og på den annen side den «Slaviske» varulv eller vlkolak, som blir assosiert med begrepet revenant eller «vampyr»., De «østlige» varulv-vampyr er funnet i folklore i Sentral-og Øst-Europa, inkludert Ungarn, Romania og Balkan, mens den «vestlige» varulv-trollmannen er funnet i Frankrike, tysk-talende Europa og i de Baltiske.

Tidlig moderne historie

Det var mange rapporter om varulven angrep – og påfølgende court trials – i det 16. århundre i Frankrike., I noen av tilfellene var det klart bevis mot tiltalte for drap og kannibalisme, men ingen av foreningen med ulver; i andre tilfeller har personer blitt vettskremt av slike skapninger, som for eksempel at av Gilles Garnier i Dole i 1573, det var et klart bevis mot noen ulv, men ingen mot de tiltalte.

Werewolvery var en vanlig anklage i hekseprosessene i hele sin historie, og den inneholdt også i Valais hekseprosessene, en av de tidligste slike prøvelser helt, i første halvdel av det 15. århundre., Likeledes, i Vaud, barn-å spise varulver ble rapportert så tidlig som i 1448. En topp av hensyn til lycanthropy kom i slutten av det 16. til tidlig i det 17. århundre, som en del av den Europeiske witch-jakter.En rekke avhandlinger om varulver ble skrevet i Frankrike i 1595 og 1615. Varulver ble observert i 1598 i Anjou, og en tenåring varulv ble dømt til livsvarig fengsel i Bordeaux i 1603. Henry Boguet skrev et lengre kapittel om varulver i 1602. I Vaud, varulver ble dømt i 1602 og i 1624., En avhandling av en Vaud pastor i 1653, men hevdet at lycanthropy var egentlig en illusjon. Etter dette bare ytterligere opptak fra Vaud datoer for å 1670: det er som om en gutt som hevdet at han og hans mor kan endre seg inn på ulv, som ble imidlertid ikke tatt på alvor. I begynnelsen av det 17. århundre hekseri ble anmeldt av James i av England, som anses «warwoolfes» som ofre for vrangforestilling indusert av «en naturlig superabundance av melankolsk».,Etter 1650, troen på Lycanthropy hadde for det meste forsvunnet fra fransk-talende Europa, noe som gjenspeiles i Diderot ‘ s Encyclopedia, som tilskrives rapporter om lycanthropy til en «lidelse av hjernen. selv om det var stadige rapporter om ekstraordinære wolflike dyr (men ikke varulver). En slik rapport opptatt av Dyret i Gévaudan som terrorisert den generelle delen av den tidligere provinsen i Gévaudan, nå kalt Lozère, i det sentrale sør-Frankrike, fra årene 1764 til 1767, er det drept i overkant av 80 menn, kvinner og barn.,Den eneste delen av Europa, som viste sterk interesse i varulver etter 1650 var det Hellige Romerske Riket. Minst ni fungerer på lycanthropy ble trykt i Tyskland mellom 1649 og 1679. I den Østerrikske og Bayerske Alpene, troen på varulver fortsatte godt inn i det 18. århundre.

Inntil det 20. århundre, ulv angrep på mennesker var en sporadisk, men fortsatt utbredt funksjon av livet i Europa.Noen forskere har antydet at det var uunngåelig at ulver, bli den mest fryktede rovdyrene i Europa, ble anslått i folklore av onde shapeshifters., Dette er sagt å være bekreftes av det faktum at områder uten ulv vanligvis bruker ulike typer rovdyr for å fylle nisje; werehyenas i Afrika, weretigers i India, så vel som werepumas («runa uturuncu») og werejaguars («yaguaraté-abá» eller «tigre-capiango») i det sørlige Sør-Amerika.

En idé er utforsket i Sabine Baring-Gould ‘ s arbeid Boken av Varulver, er at varulven legender kan ha blitt brukt til å forklare seriell drapene., Kanskje den mest beryktede eksempel er tilfellet for Peter Stumpp (utføres i 1589), den tyske bonden, og påståtte serial killer og cannibal, også kjent som Varulv i Bedburg.

Asiatiske kulturer

I Asiatiske Kulturer, «var» tilsvarende er en weretiger eller wereleopard., (Se werecats)

Vanlige Tyrkiske folklore har en annen, reverential lys til varulv legendene i det Tyrkiske Sentral-Asiatiske sjamaner etter at du har utført lang og krevende ritualer frivillig ville være i stand til å forvandle seg til den humanoide «Kurtadam» (bokstavelig talt betyr Wolfman). Siden ulven var totemic stamfar dyr av de Tyrkiske folkene, ville de ha respekt for noen sjaman som var i en slik form.