American Experience

tot de jaren 1930 was de Katholieke Kerk niet de enige in haar oppositie tegen anticonceptiva., In de christelijke traditie was geboortebeperking al lang geassocieerd met promiscuïteit en overspel, en resoluut veroordeeld. Echter, nadat de Anglicaanse Kerk een resolutie in het voordeel van geboortebeperking op de 1930 Lambeth conferentie, andere protestantse denominaties begonnen om hun verboden te ontspannen ook. Niettemin bleef de Katholieke Kerk vasthouden aan haar oppositie.het standpunt van het Vaticaan tegen anticonceptie was eeuwen oud. Voor een groot deel van die tijd was geboortebeperking echter een slapende kwestie gebleven., Aangezien de meeste anticonceptie bestond uit folk remedies en zelfgemaakte cervicale caps, was er weinig reden voor de kerk om te reageren. Het was de massaproductie en beschikbaarheid van rubberen condooms en diafragma ‘ s in de jaren 1920 en 1930, mogelijk gemaakt door de uitvinding van gevulkaniseerd rubber in 1839, die de kerk uiteindelijk dwong om een openbaar standpunt in te nemen over specifieke anticonceptiva.een doodzonde op oudejaarsavond 1930 verbood de Rooms-Katholieke Kerk officieel alle “kunstmatige” anticonceptiemiddelen., Condooms, diafragma ‘ s en cervicale caps werden als kunstmatig gedefinieerd, omdat ze de natuurlijke reis van sperma tijdens geslachtsgemeenschap blokkeerden. Douches, zetpillen en spermiciden allen gedood of belemmerd sperma, en werden ook verboden. Volgens de leer van de kerk was knoeien met het “mannelijke zaad” gelijk aan moord. Een veel voorkomende waarschuwing over dit onderwerp in die tijd was “zo veel opvattingen voorkomen, zo veel moorden.”Bemoeien met Gods wil was een doodzonde en reden voor excommunicatie.,

Het doel van geslachtsgemeenschap
Voor het Vaticaan was het primaire doel van geslachtsgemeenschap de Heilige daad van voortplanting. Als paren geïnteresseerd waren in het hebben van geslachtsgemeenschap, dan moesten ze bereid zijn om het potentieel voor het creëren van een ander leven te accepteren. Voor devote katholieken, dat links alleen onthouding of de kerk-goedgekeurde ritme methode (de praktijk van het onthouden van seks tijdens de periode van de ovulatie van de vrouw). Echter, de ritme methode was onbetrouwbaar, en velen geloofden dat het een zware druk op de echtelijke relaties.,een reformistisch klimaat met de komst van de pil in 1960, geloofden velen dat de kerk op het punt stond de positie die ze eeuwenlang had ingenomen te veranderen. De kerk was in het midden van de hervorming, en in dit klimaat van modernisering leek het mogelijk dat het Vaticaan zou buigen op geboortebeperking. Sinds 1957, kerkelijk recht had toegestaan vrouwen met” onregelmatige ” cycli om de pil te nemen om hun cyclus te regulariseren en hen in staat stellen om de ritme methode beter te oefenen. Goedkeuring van de anticonceptiepil, geloofden velen, zou spoedig volgen.,* “natuurlijke” anticonceptie * Pro-pil katholieken hadden een machtige bondgenoot aan hun kant. John Rock, de eminente Katholieke arts die Piltesten had uitgevoerd met Dr. Gregory Pincus, voerde publiekelijk aan dat de pil slechts een uitbreiding was van het normale functioneren van het lichaam. Omdat de pil dezelfde hormonen gebruikte die al in het vrouwelijke voortplantingssysteem aanwezig waren en niet knoeide met sperma, geloofde Rock dat de kerk de pil moest zien als een “natuurlijke” vorm van anticonceptie.,het Vaticaan riep een commissie bijeen om de kwestie van de pil te bestuderen, maar de kerk zou acht jaar nodig hebben om haar beleid ten aanzien van de pil te bepalen. In de tussentijd werd de pil al snel de meest populaire methode van anticonceptie onder Amerikaanse vrouwen —ongeacht religie.