met Beyoncé’ s verschijning op de cover van het septembernummer van Vogue, belicht het tijdschrift drie facetten van het karakter van de superster met bijzondere aandacht: “Her Life, Her Body, Her her Heritage.”De woorden die ze deelt zijn diep persoonlijk, en die laatste component biedt ook een venster in een ingewikkelde en onbegrepen dynamiek die de hele Amerikaanse geschiedenis beïnvloedt., Terwijl ze zich openstelt over de lange geschiedenis van haar familie van disfunctionele huwelijkse relaties, hints ze op een antebellum relatie die die trend trotseert: “ik onderzocht mijn afkomst onlangs,” zei ze, “en leerde dat ik afkomstig ben van een slaveneigenaar die verliefd werd op en trouwde met een slaaf.”
ze vertelt niet hoe ze de ontdekking deed of wat er bekend is over deze individuen, maar fans zullen weten dat Beyoncé Knowles-Carter afkomstig is uit Houston, wiens voorvaderen afkomstig zijn uit respectievelijk Louisiana en Alabama., Haar karakterisering van haar erfgoed valt op omdat die staten, net als andere in het zuiden, strenge wetten en straffen hadden tegen interraciale huwelijken. In feite, gedurende de koloniale en antebellum tijdperken, zou interraciale huwelijk de uitzondering zijn geweest-hoewel interraciale seks de regel was.in de context van de Amerikaanse slavenmaatschappij zijn relaties zoals beschreven door de star — en het grotere systeem van samenwonen en concubinaat, of onvrijwillige monogame seksuele relaties, waarin ze bestonden — het onderwerp geweest van veel studie door historici., Na veel discussie is de consensus onder geleerden over de Amerikaanse slavernij dat seks binnen de Meester-slaaf relatie kwesties van macht, agentschap en keuze ter discussie stelt die noties van liefde en romantiek problematiseren, zelfs in gevallen waar er wederzijdse instemming lijkt te zijn., Zoals Joshua Rothman, in zijn boek Notorious in the Neighborhood: Sex and Families Across the Color Line in Virginia, 1787-1861, observeerde over de beroemdste dergelijke relatie uit de geschiedenis, dat tussen Thomas Jefferson en Sally Hemings, “wat wederkerige zorg er ooit tussen hen geweest kan zijn, fundamenteel hun leven samen zou altijd meer gebaseerd zijn op een deal en een op hun hoede vertrouwen dan op romantiek.”
inderdaad., In een artikel uit 2013 in het Journal of African American History getiteld “What’ S Love Got To Do With It: Concubinage and Enslaved Women and Girls in the Antebellum South”, benadrukte historica Brenda E. Stevenson de complexiteit van interraciale seksuele relaties in de Amerikaanse slavenmaatschappij met betrekking tot toestemming. Slaveneigenaren stelden slavenmeisjes voor in hun vroege tienerjaren die op die leeftijd “naïef, kwetsbaar en zeker bang waren.”Beloften van materieel gewin en vrijheid voor de tot slaaf gemaakte vrouw en haar familie waren verleidelijkheden die vaak werden gebruikt om seksuele loyaliteit te verwerven., Zoals Stevenson opmerkte: “sommige concubinage relaties ontwikkelden duidelijk overwerk en konden een huwelijk nabootsen op een aantal belangrijke manieren, zoals emotionele gehechtheid; financiële steun; beter voedsel, kleding en meubels; en soms vrijheid voor de vrouw en haar kinderen.Annette Gordon-Reed noteerde in haar boek The Hemingses of Monticello: An American Family het ongewone geval van Mary Hemings, Sally ‘ s oudste zus, die Jefferson verhuurde aan de lokale zakenman Thomas Bell., Niet lang nadat Mary begon te werken voor Bell, de twee ontwikkelden een seksuele relatie, die resulteerde in twee kinderen. Jefferson verkocht Mary en de kinderen later aan Bell, hoewel haar vier oudere kinderen eigendom bleven van Jefferson. Ze nam Bell ‘ s achternaam aan en bleef bij hem tot zijn dood in 1800. “Bell en Hemings, die de achternaam van haar meester/minnaar aannamen,” schreef Gordon-Reed, “leefden als man en vrouw voor de rest van Bell’ s leven.”
in de meeste gevallen werden jonge meisjes echter gedwongen tot concubinaat, niet tot huwelijk.,
Ontvang onze nieuwsbrief geschiedenis. Zet het nieuws van vandaag in de context en zie hoogtepunten uit de archieven.
Dank u!
voor uw veiligheid hebben we een bevestigingsmail gestuurd naar het adres dat u hebt ingevoerd. Klik op de link om uw inschrijving te bevestigen en begin met het ontvangen van onze nieuwsbrieven. Als u de bevestiging niet binnen 10 minuten, controleer uw spam folder., dat meer algemene verhaal wordt verteld door de historicus Tiya Miles in haar boek The Ties that Bind: the Story of a Afro-Cherokee Family in Slavery and Freedom. Shoe Boots was een Cherokee krijger die, volgens Cherokee gewoonte, een jonge blanke vrouw was getrouwd die werd gevangen genomen tijdens een Indiase inval in Kentucky in 1792. Ook gedurende deze tijd Shoe Boots kocht een jonge slaaf meisje genaamd Doll in South Carolina; ze werd geplaatst onder toezicht van zijn blanke vrouw als een huishoudelijke bediende., Toen zijn vrouw en kinderen hem verlieten na een geregeld familiebezoek aan Kentucky in 1804, nam Shoe Boots De 16-jarige pop als zijn concubine. In een brief die hij dicteerde aan de Cherokee Raad twee decennia later, schoen laarzen beschreven wat er gebeurde als “ik vernederde mezelf en nam een van mijn zwarte vrouwen” in reactie op boos op het verliezen van zijn witte vrouw. Men kan zich alleen maar de jaren van fysieke en psychologische trauma Doll doorstaan om het verdriet van haar meester te troosten.,
en hoewel er veel aandacht is besteed aan seksuele relaties tussen slaveneigenaren en tot slaaf gemaakte vrouwen, kunnen tot slaaf gemaakte mannen ook worden gedwongen of seksueel uitgebuit.in haar autobiografie Incidents in the Life of a Slave Girl uit 1861 vertelde Harriet Jacobs het huiveringwekkende verhaal van een mannelijke slaaf genaamd Luke die aan het bed van zijn bedlegerige meester geketend werd gehouden zodat hij constant beschikbaar zou zijn voor zijn fysieke behoeften, waaronder seksuele gunsten., In gesluierde taal om de gevoeligheden van de 19e-eeuwse beleefde samenleving niet te beledigen, meldde Jacobs dat Lucas de meeste dagen alleen een shirt mocht dragen zodat hij gemakkelijk gegeseld kon worden als hij een overtreding beging, zoals het weerstaan van de seksuele avances van zijn meester., En in een 2011 Journal of the History of Sexuality artikel, de geleerde Thomas Foster beweerde dat tot slaaf gemaakte zwarte mannen regelmatig seksueel werden uitgebuit door zowel blanke mannen als blanke vrouwen, die “nam een verscheidenheid van vormen, met inbegrip van regelrechte fysieke penetratieve aanval, gedwongen reproductie, seksuele dwang en manipulatie, en psychische misbruik.”In een voorbeeld van Foster, een man genaamd Lewis Bourne ingediend voor echtscheiding in 1824 als gevolg van zijn vrouw lange tijd seksuele liaison en voortdurende achtervolging van een mannelijke slaaf genaamd Edmond uit hun gemeenschap., Foster beweerde dat dergelijke bezigheden “blanke vrouwen in staat zouden kunnen stellen radicale fantasieën van overheersing over blanke mannen uit te voeren” terwijl ze tegelijkertijd de zwarte man die tot slaaf is gemaakt aan haar controle onderwerpen.Foster beweerde ook dat dergelijke bezigheden niet ongewoon waren, zoals blijkt uit getuigenissen van de Amerikaanse Freedmen ‘ s Inquiry Commission, opgericht door de minister van oorlog in 1863, die verklaringen afnam van abolitionisten en slaven over de realiteit van het slavenleven. Dergelijke verklaringen omvatten verhalen over seksuele relaties tussen slaven en hun maîtresses., Abolitionist Robert Hinton verklaarde: “Ik heb nog nooit gevonden een helder uitziende gekleurde man die me niet heeft verteld van gevallen waarin hij is gedwongen, hetzij door zijn minnares, of door blanke vrouwen van dezelfde klasse, om verbinding met hen te hebben.”Foster is het verder eens met geleerden die beweren dat verkrachting kan dienen als een metafoor voor zowel slaaf vrouwen en mannen als, “de kwetsbaarheid van alle slaaf zwarte personen aan bijna elke denkbare schending produceerde een collectieve ‘verkrachting’ subjectiviteit.,”
interraciale seksuele relaties tussen de slavenbezittende klasse en de slaaf is een gevestigde realiteit van de Amerikaanse geschiedenis. Maar voorzichtigheid moet worden gebruikt bij het beschrijven van relaties die consensueel lijken met behulp van de taal van liefde en romantiek. We kunnen niet weten wat er in de harten van Beyoncé ‘ s voorouders was, of iemand die geen verslag van hun emoties achterlaat, maar we kunnen wel weten in welke maatschappij ze leefden. Complexe machtsdynamiek is aan het werk als we het hebben over seks in slavernij, en de slaven onderhandelden dagelijks over die krachten om te overleven.,historici leggen uit hoe het verleden het heden informeert
Arica L. Coleman is een geleerde van de Amerikaanse geschiedenis en de auteur van That the Blood Stay Pure: African Americans, Native Americans and the Predicament of Race and Identity in Virginia en voormalig voorzitter van het Committee on the Status of African American, Latino/a, Asian American, and Native Amerikaanse (Alana) historici en Alana geschiedenissen bij de organisatie van Amerikaanse historici.
Contacteer ons op [email protected].
Geef een reactie