2015.03.27 | door Gregory Nagy
§0. In h24h 24§45 citeer en analyseer ik de passage in Plato ‘ s Phaedo 117a-118a waar Socrates sterft. Zijn laatste woorden, die door Plato zijn overgebracht, zijn gericht tot allen die Socrates hebben gevolgd—en die de onvergetelijke ervaring hebben gehad om met hem in dialoog te gaan., Uitroepen naar een van die volgelingen, Crito, die was een inheemse zoon van dezelfde buurt waar Socrates werd geboren, zegt hij tegen zijn kameraad: vergeet niet om een haan te offeren aan Asklepios. Ik zal de hele passage in een minuut citeren. Maar eerst moeten we ons afvragen: Wie is die Asklepios? Zoals ik uitleg in h24h 20§§29-33, was hij een held wiens vader de god Apollo zelf was, en, net als zijn goddelijke vader, had Asklepios speciale genezende krachten. Meer dan dat, Asklepios had ook de kracht om de doden weer tot leven te brengen. Daarom werd hij gedood door de onsterfelijken, aangezien stervelingen sterfelijk moeten blijven., Maar Asklepios, zelfs na de dood, behield zijn macht om de doden weer tot leven te brengen.
§1. Dus, wat bedoelt Socrates als hij zijn volgelingen vraagt, in zijn laatste woorden, niet te vergeten om een haan te offeren aan Asklepios?
§2. Op 16 maart 2015 bezocht de groep die deelnam aan het Harvard Spring Break travel study program 2015 de plek waar Socrates stierf—en waar hij zei wat hij zei over het offeren van een haan aan Asklepios. Aan de oppervlakte is deze site niet veel om over naar huis te schrijven., Alles wat we kunnen zien op de site is de fundamenten van de staatsgevangenis waar Socrates gevangen werd gehouden en waar hij werd gedwongen om de dollekervel te drinken in het jaar 399 v.Chr. Maar ik voel diep dat, alleen al door het bezoeken van de site, onze groep erin geslaagd om verbinding te maken met een sublieme ervaring. We maakten contact met een plek voor altijd verbonden met de allerlaatste woorden van een van de grootste denkers in de wereldgeschiedenis.
§3. Ik citeer nu mijn eigen vertaling van Plato ‘ s Phaedo 117a–118a, die deze laatste woorden van Socrates situeert:
“ga,” zei hij , “en doe wat ik zeg.,”Toen Crito dit hoorde, knikte hij met een knikje naar de knecht die in de buurt stond, en de knecht ging naar binnen, bleef nog een tijdje, en kwam dan naar buiten met de man die het GIF ging toedienen . Hij droeg een beker met daarin, gemalen in de drank. Toen Socrates de man zag zei hij: “Jij, mijn goede man, omdat je ervaring hebt in deze zaken, moet me vertellen wat er gedaan moet worden.”De man antwoordde:” Je moet het drinken, dat is alles. Loop dan rond tot je een zwaarte |117b in je benen voelt. Ga dan liggen. Op deze manier zal het GIF zijn ding doen.,”Terwijl de man dit zei, gaf hij de beker aan Socrates. En Socrates nam het op een vrolijke manier, niet terugdeinzen of bleek worden of grimassen. Toen hij naar de man keek van onder zijn wenkbrauwen, als een stier—zo keek hij altijd naar mensen—zei hij: “wat zeg je ervan dat ik een plengoffer uit deze beker aan iemand giet? Is het toegestaan of niet?”De man antwoordde:” Wat we malen wordt gemeten, Socrates, als de juiste dosis om te drinken.,””Ik begrijp het,” zei hij, |117c ” maar het is zeker toegestaan en zelfs gepast om tot de goden te bidden, zodat mijn verplaatsing van het verblijf van deze wereld naar die wereld gelukkig zou zijn. Dus dat is waar ik nu ook voor bid. Laat het zo zijn.”En, terwijl hij dit zei, nam hij de beker op zijn lippen en, heel gemakkelijk en vrolijk, dronk hij de hele dosis., Tot op dit punt waren de meesten van ons in staat geweest om vrij goed onze drang om onze tranen te laten stromen te beheersen, maar nu, toen we zagen hem drinken van het GIF, en toen zag hem drinken van de drank, konden we niet meer inhouden, en, in mijn geval, geheel tegen mijn eigen wil, mijn eigen tranen stroomden nu uit in een vloed. Dus ik bedekte mijn gezicht en had een goede huilbui. Zie je, ik huilde niet om hem, / 117d, maar bij de gedachte aan mijn eigen ongeluk in het verliezen van zo ‘ n kameraad . Crito, zelfs voor mij, vond zichzelf niet in staat om zijn tranen terug te houden: dus hij stond op en verhuisde weg., En Apollodorus, die al die tijd geween had, begon nu met luider stem te huilen, zijn frustratie uitgevend. Dus, hij liet iedereen breken en huilen—behalve Socrates zelf. En hij zei: “Wat doen jullie allemaal? Ik ben zo verbaasd over je. Ik had de vrouwen vooral weggestuurd omdat ik niet wilde dat ze / 117e op deze manier de controle zouden verliezen. Ziet gij, ik heb gehoord, dat een man zijn einde zou moeten bereiken, op een wijze, die vraagt om weloverwogen spreken . Dus, je moet kalmte hebben, en je moet volhouden.”Toen we dat hoorden, schaamden we ons en hielden onze tranen tegen., Hij liep ondertussen rond, totdat, zoals hij zei, zijn benen zwaar begonnen te worden, en toen lag hij op zijn rug—dat is wat de man hem had gezegd te doen. Toen nam diezelfde man, die hem het GIF gegeven had, hem in zijn greep, zo nu en dan controleren op zijn voeten en benen, en na een tijdje drukte hij zijn voet hard en vroeg hem of hij het kon voelen, en hij zei dat hij het niet kon, en toen drukte hij zijn schenen, |118a en ga zo maar door, bewegen verder omhoog, aldus voor ons te demonstreren dat hij koud en stijf was. Toen greep hij zijn eigen voeten en benen, zeggende dat wanneer het GIF zijn hart bereikt, dan zal hij weg zijn., Hij begon het koud te krijgen rond zijn buik. Toen legde hij zijn gezicht bloot, want hij had zichzelf bedekt en zei— Dit was het laatste wat hij zei— “Crito, ik ben het offer van een haan aan Asklepios verschuldigd; wil je die schuld betalen en niet nalaten om dat te doen?”Ik zal het zo maken,” zei Crito, ” en, vertel me, is er nog iets anders?”Toen Crito deze vraag stelde, kwam er geen antwoord Meer van Socrates. In een korte tijd, hij roerde. Toen onthulde de man zijn gezicht. Zijn ogen stonden in een dode blik. Toen hij dit zag, sloot Crito zijn mond en zijn ogen., Dat was het einde , Echecrates, van onze kameraad . En we kunnen over hem zeggen dat hij in zijn tijd de beste van alle mensen was die we ooit hebben ontmoet—en de meest intelligente en meest rechtvaardige .ik kom dus terug op mijn vraag over de Betekenis van de laatste woorden van Socrates, wanneer hij in zijn laatste woorden zegt: vergeet niet een haan te offeren aan Asklepios. Nu ik een antwoord begin te formuleren, moet ik iets herhalen wat ik al heb benadrukt. Het is het feit dat de held Asklepios werd verondersteld om speciale krachten van genezing te hebben—zelfs de kracht om de doden weer tot leven te brengen., Zoals ik er in h24h 24§46 op wijs, interpreteren sommigen de laatste instructie van Socrates simpelweg dat de dood een genezing voor het leven is. Daar ben ik het niet mee eens. Na het offeren van een haan aan het einde van de dag, zullen Offers de slaap van incubatie slapen en dan, de ochtend na het offer, zullen ze wakker worden om andere hanen te horen kraaien. Dus, de woorden van Socrates hier verwijzen naar rituelen van ‘ s nachts incubatie in de heldencultus van Asklepios.
§4., Op 18 maart 2015 bezocht de groep die deelnam aan het Harvard Spring Break travel study program 2015 een plek waar dergelijke rituelen van incubatie ‘ s nachts daadwerkelijk plaatsvonden: de site was Epidaurus. Deze kleine stad was beroemd om zijn heldencultus van Asklepios. De ruimte die gewijd was aan Asklepios, zoals onze groep getuige was, is enorm, en de enorme omvang is een zeker teken van de intense verering ontvangen door Asklepios als de held die, ook al is hij dood, heeft de bovenmenselijke kracht om u te redden van de dood., De mystieke logica van het aanbidden van de dode Asklepios is dat hij stierf voor de mensheid: hij stierf omdat hij de macht had om mensen weer tot leven te brengen.
§5. Asklepios is het model om de stem van de haan levend te houden. En voor Socrates kan Asklepios het model worden om het woord levend te houden.
§6. In h24h 24§47, ga ik verder met het analyseren van dit idee om het woord niet te laten sterven, om het woord levend te houden. Dat levende woord, zeg ik, is Dialoog. We kunnen het zien als Socrates zegt dat het enige wat de moeite waard is om te huilen over de dood van het woord is., Ik sta op het punt een andere passage uit Plato ‘ s Phaedo te citeren, en opnieuw zal ik mijn eigen vertaling gebruiken. Maar voordat ik citeer de passage, hier is de context: goed voordat Socrates wordt gedwongen om de dollekervel drinken, zijn volgelingen zijn al rouwen zijn naderende dood, en Socrates reageert op hun verdriet door hen te vertellen dat het enige dat de moeite waard rouwen is niet zijn dood, maar de dood van het gesprek dat hij begon met hen., Aan het roepen naar een van zijn volgelingen, Phaedo, vertelt Socrates hem (Plato, Phaedo 89b):
“morgen, Phaedo, zul je misschien deze prachtige sloten van je afsnijden ?”Ja, Socrates,” antwoordde Ik, ” Ik denk dat ik zal doen.”Hij schoot terug:” nee, dat doe je niet, als je naar me luistert.”Dus, wat zal ik doen?”Zei ik. Hij zei: “niet morgen, maar vandaag zal ik mijn haar afsnijden en ook jullie zullen deze haarlokken van jullie afsnijden, als onze redetwist voor ons tot een einde komt en wij kunnen het niet meer tot leven brengen .,wat belangrijk is voor Socrates, zoals ik in h24h 24§48 beargumenteer, is de wederopstanding van het ‘argument’ of de logos, wat letterlijk ‘woord’ betekent, zelfs als de dood het noodzakelijke pharmakon of ‘gif’ kan zijn om het dagelijks leven te verlaten en de eeuwige cyclus van het herrijzen van het woord in te gaan.
§7. In het boek Masterpieces of metonymy (MoM) uit 2015, zowel online als in druk, bestudeer ik in Deel een een traditionele gewoonte die heerste in Plato ‘ s Academie in Athene voor eeuwen na de dood van Socrates., Hun gewoonte was om de verjaardag van Socrates te vieren op de zesde dag van de maand Thargelion, die volgens hun berekening samenviel met zijn dag van de dood. Ze vierden het door een socratische dialoog aan te gaan, wat voor hen de logo ‘ s waren die elke keer weer tot leven kwamen als mensen een socratische dialoog aangaan. Ik ga verder met te zeggen in MoM 1§§146-147:
voor Plato en voor Plato ’s Socrates, het woord logos verwijst naar het Levende’ Woord ‘ van de dialoog in de context van filosofische argumentatie., Wanneer Socrates in Plato ’s Phaedo (89b) zijn volgelingen die rouwen om zijn naderende dood vertelt dat ze zich geen zorgen moeten maken over zijn dood, maar over de dood van de logos—als deze logos niet kunnen worden opgewekt of’ tot leven gebracht ‘(ana-biōsasthai)—spreekt hij over de dialogische argumentatie die het idee ondersteunt dat de psūkhē of’ ziel ‘ onsterfelijk is. In deze context zijn de logo ’s zelf het’argument’.,
voor Plato ’s Socrates is het minder belangrijk dat zijn psūkhē of’ ziel ‘ onsterfelijk moet zijn, en het is van vitaal belang dat de logos zelf onsterfelijk moeten blijven—of, op zijn minst, dat de logos weer tot leven moeten worden gebracht. En dat komt omdat de logos zelf, zoals Ik zeg, het ‘argument’ is dat tot leven komt in dialogische argumentatie.
Hier is de manier waarop ik zou samenvatten, dan, wat Socrates betekent als hij zijn laatste woorden spreekt., Als de zon ondergaat en je je meldt voor een heilige incubatie op het Bureau van Asklepios, offer je een haan op aan deze held die, zelfs in de dood, de kracht heeft om je weer tot leven te brengen. Als je wegdrijft om te slapen op de plaats van incubatie, wordt de stem van die haan niet meer gehoord. Hij is dood en jij slaapt. Maar dan, als de zon opkomt, word je wakker met de stem van een nieuwe haan die aangeeft dat de ochtend hier is, en deze stem zal voor jou een teken zijn dat zegt: het woord dat stierf is weer tot leven gekomen. Asklepios heeft opnieuw zijn heilige kracht getoond. Het woord is herrezen., Het gesprek kan nu worden voortgezet.
Geef een reactie