Aan de vlechten—single vlechten, cornrows of een stijl die weeft samen drie strengen van het haar—is een rite de passage voor veel Zwarte vrouwen in Amerika. Wie kan zich herinneren urenlang als een kind zittend op de vloer tussen de benen van een geliefde als uw lokken waren zorgvuldig met elkaar verweven?,En vandaag als volwassenen velen van ons frequente salons voor meer vakkundig vervaardigde meesterwerken. Echter, in tegenstelling tot veel van onze populaire stijlen, zoals vinger golven en staaf sets, vlechten zijn meer dan alleen esthetiek. Ze binden ons samen. Ze zijn een integraal onderdeel van de zwarte cultuur—verleden, heden en toekomst.De ontdekking van oude stenen schilderijen van vrouwen met cornrows in Noord-Afrika laat zien dat vlechten dateren duizenden jaren terug., In hun vroegst bekende vormen op het continent hadden de stijlen een dualiteit van doel: ze hielden niet alleen maatschappelijke gewoonten in stand, maar ze waren ook in de mode. “Afrikaanse vrouwen hebben een rijke geschiedenis in termen van de manier waarop ze hun haar versieren,” zegt Zinga A. Fraser, Ph.D., een assistent professor aan Brooklyn College.Een specifieke blik kan wijzen op de clan waartoe je behoorde, je burgerlijke staat of je leeftijd. Bijvoorbeeld, een traditionele stijl symboliseert erfgoed voor de Fula vrouwen van de Sahel regio bestond uit vijf lange vlechten langs de rug met een klein plukje haar verzameld aan de bovenkant van de kroon., Kapsels werden doorgegeven door de matriarchen van elke generatie-van grootmoeder naar moeder naar Dochter.De Fula vrouwen deden ook veel moeite om hun haar prachtig te presenteren. Zilveren en amber schijven accessorized hun schouder-lengte vlechten. “Deze stijlen waren nette hoofdstukken, Versleten in het midden van het voorhoofd—vorstelijke-achtige,” zegt Tamara Albertini, eigenaar van de braid studio Ancestral Strands in Brooklyn. De tweedeling tussen traditie en kunstenaarschap bestond in perfecte harmonie tot het begin van de transatlantische slavenhandel in de vijftiende eeuw.,
Een nieuwe wereld, een nieuwe betekenis volgens Fraser is het onmogelijk om de geschiedenis van vlechten en zwarte Amerikaanse haarcultuur in het algemeen te begrijpen, zonder te kijken naar de impact van slavernij op Afrikaanse vrouwen. Naast het fysieke en psychologische trauma dat het veroorzaakte, vond er een wissing plaats, zegt ze. Voordat de gevangenen aan boord van de slavenschepen gingen, schoor de smokkelaars de hoofden van de vrouwen af in een brutale poging hen van hun menselijkheid en cultuur te beroven.,Misschien zagen kolonisten de Betekenis van de uitgebreide strengen. In ieder geval probeerden ze de levenslijn van de vrouwen weg te nemen naar hun thuisland. Terwijl de vrouwen de ontberingen van de slavernij in Amerika doorstonden, werden vlechten meer functioneel.”In een systeem waren gewoon proberen om in leven te blijven, er was geen tijd om ingewikkelde stijlen te maken,” zegt Lori L. Tharps, een universitair hoofddocent aan de Temple-University en de coauteur van Hair Story: Untangling the Roots of Black Hair in America. Zondag, die een lichte verlichting van de kwellende omstandigheden bood, was de enige dag dat de vrouwen hun sloten moesten voorbereiden., “vlechten wordt een praktische zaak”, voegt Fraser toe.”duurt een hele week.”Zonder tijd, middelen of producten, gingen Afro-Amerikaanse vrouwen hun haar op een meer simplistische manier dragen. De vrouwen kozen gemakkelijker te beheren stijlen, zoals enkele vlechten, en gebruikten oliën die ze bij de hand hadden, zoals kerosine, om ze te conditioneren.
vlechten dienden ook een ander doel: ze werden een geheim berichtensysteem voor slaven om met elkaar te communiceren onder de neus van hun meesters., Tharps legt uit dat “mensen vlechten zouden gebruiken als een kaart naar vrijheid.”Bijvoorbeeld, het aantal gedragen vlechten kan aangeven hoeveel wegen mensen moesten lopen of waar iemand te ontmoeten om te ontsnappen aan bondage.Ondanks de immense moeilijkheden die ze ondervonden tijdens de slavernij, deden Afro-Amerikaanse vrouwen hun best om vast te houden aan de voorouderlijke traditie van het dragen van zorgvuldig gevlochten stijlen. De emancipatie in 1865 bracht echter een verlangen teweeg om alles wat doet denken aan die afschuwelijke tijd achter zich te laten.,Als zwarte vrouwen stroomden naar steden als Chicago en New York tijdens de grote migratie en nam banen als domestics (een van de weinige posities beschikbaar voor hen), vlechten al snel synoniem met achterlijkheid. Voor sommigen werden vlechten en cornrows ingeruild voor chemisch gestrekte of geperste lokken.”Een vlecht was een teken van onopvallendheid, een downgrade van beeld”, zegt Tharps. Afro-Amerikaanse vrouwen wilden er beschaafd uitzien. Met hun nieuwe vrijheid kozen velen ervoor om te assimileren, en rechte stijlen werden de norm., LOUDIT zei dat het PAS was toen de Zwarte krachtbeweging van de jaren ‘ 60 onze waarneming van ons haar begon te verschuiven. De beweging bevestigde ons en verwierp het Eurocentrische kader van schoonheid. Zwarte Amerikanen ontwikkelden een diep verlangen om onze Afrikaanse roots te eren, en onze styles du jour weerspiegelde dat.”In de jaren 1970 vlechten iemands haar op ingewikkelde niveaus was zeer sterk verbonden met Senegal en Nigeria,” zegt Fraser. In de Depression-era film Sounder uit 1972 droeg een jonge Cicely Tyson cornrows en een hoofddoek., Tijdens de promotie van de Oscar-genomineerde film, Ze droeg omhoog en kriskras zwaartekracht-trotserende vlechten die zweefde rond haar kroon.De actrice trok een soortgelijke iconische look op een jet magazine cover. Gedurende de jaren 1970 en 1980, andere sterren zoals zanger Patrice Rushen droeg vlechten op de rode loper en tijdens optredens. Rushen versierde de hare vaak met kralen.
in de loop der jaren werden vlechten een uiterlijke uitdrukking van zelfacceptatie en zelfliefde., En het was slechts een kwestie van tijd voordat anderen het merkten. Ironisch genoeg, blanken-de mensen die een cultuur vertegenwoordigen die eeuwenlang zijn ideaal van schoonheid op ons heeft opgelegd-begonnen de stijlen van onze voorouders te dragen. Ondanks het feit dat natuurlijk steil haar is niet zo aanpasbaar voor vlechten, werden de vrouwen mooi en cutting-edge genoemd.Dit was culturele toe-eigening op het werk. Maar terwijl ze werden geprezen, ontelbare vlecht dragende zwarte vrouwen zoals kassier Cheryl Tatum en telefoon operator Sydney M., Boone werd geconfronteerd met negatieve reacties: in de jaren 1980 werd een ontslagen en de andere gedwongen om een pruik te dragen omdat hun kapsels geschonden dress code van hun bedrijf.Ongelooflijk dat we vandaag nog steeds dezelfde strijd voeren. Vorig jaar nog werd Destiny Tompkins, een voormalige werknemer van de bananenrepubliek, door haar manager verteld dat haar vlechten onprofessioneel waren.,
MAINSTREAM MAGIC niettemin, toen hip-hop de standaard werd van popcultuur cool in de jaren 1990 en begin 2000, regeerde braids met onze vrouwelijke artiesten op grote en kleine schermen en in muziekvideo ‘ s. Janet Jackson maakte box braids beroemd in de film Poetic Justice uit 1993. Wie kan Brandy ‘ s vlechten vergeten in de video voor haar smash debuutsingle, “I Wanna Be Down”?, Ze later droeg ze op haar sitcom, Moesha, die liep van 1996 tot 2001, en in de video voor haar 1998 nummer een crossover hit, ” Have You ever?”Celebrity hairstylist Vernon François gelooft dat braids bereikte nieuwe hoogten tijdens deze periode—onderbroken door Alicia Keys’ stappen op de scène: “toen Alicia Keys kwam met haar , het was een echt big deal. Ze commercialiseerde het idee dat je een succesvolle artiest zou kunnen zijn met vlechten.”In 2016 bracht Beyoncé een eerbetoon aan ons erfgoed door het dragen van traditionele dubbele rij Fulani vlechten in haar baanbrekende “formatie” video.,Ongeacht Populariteit, vlechten zijn een onlosmakelijk onderdeel van zwarte cultuur. We hebben deze stijlen met ons gedragen door de hele geschiedenis-van Afrika tot Zuidelijke plantages tot Noordelijke binnenstedelijke salons en daarbuiten—zelfs wanneer onze natuurlijke schoonheid niet werd erkend en met de overvloed aan kapsel keuzes beschikbaar voor ons. Van generatie op generatie kiezen we er niet alleen trots voor om onze vlechten te dragen, maar we claimen ze ook—keer op keer—als ons geboorterecht en dat van onze voorouders.Aanvullende rapportage door Rachel Williams en Hope Wright.
Geef een reactie