Sacrament van boetedoening

in het Nieuwe Testament werden christenen aangespoord om “uw zonden aan elkaar te belijden en voor elkaar te bidden” op hun bijeenkomsten (Jakobus 5:16), en om mensen te vergeven (Efeziërs 4:32).: 322 maar de “vergeving van zonden” in Johannes 20:23 betekende de doop, die aan de discipelen werd toevertrouwd en die in de vroege kerk werd aangetoond (handelingen 5:31; 3:19), met God en niet de discipelen die de zonden vergevende., “Binden en verliezen” (Matteüs 16:19; 18:15-18), in overeenstemming met de Joodse gebruiken, had niet direct betrekking op de zonde, maar op de persoon, die werd uitgesloten of toegelaten tot de Gemeenschap (1 Korintiërs 5:4-5; 2 Korintiërs 2:7; Titus 3:10).: 321 in het Nieuwe Testament was er geen specifiek ritueel voor verzoening behalve de doop. Met de vertraging van de verwachte wederkomst, was er een erkende behoefte aan een middel om degenen die voor ernstige zonden waren verdreven, terug in de christelijke gemeenschap te aanvaarden.,: 321, 323

vroege praktijkdit

in het midden van de 2e eeuw werd het idee van één verzoening / boetedoening na de doop voor de ernstige zonden van afvalligheid, moord en overspel gesuggereerd in het boek visioenen, De Herder van Hermas. De “episkopos” (bisschop) was de belangrijkste liturgische leider in een lokale gemeenschap. Hij verklaarde dat God de zonden had vergeven toen het duidelijk was dat er berouw was, wat blijkt uit de uitvoering van enige boete, en de boeteling werd weer toegelaten tot de gemeenschap.,: 323, 325, 327 omdat verzoening met de kerk slechts eenmaal na de doop kon worden verleend, werd de doop vaak uitgesteld tot laat in het leven en de verzoening naar het sterfbed. De noodzaak om te biechten aan een priester is terug te voeren op Basilius de grote. Toch werd gezien dat God en niet de priester vergeving verleende. Voor de vierde eeuw waren belijdenis en boetvaardigheid een openbare aangelegenheid ” omdat alle zonde niet alleen tegen God is, maar ook tegen onze naaste, tegen de gemeenschap.,”: 140-41 tegen de tijd van Cyprianus van Carthago, belijdenis zelf was niet openbaar,: 60-61 hoewel de praktijk van openbare boete voor ernstige zonde bleef.levenslang boetedoening was soms vereist, maar vanaf het begin van de vijfde eeuw voor de ernstigste zonden werd openbare boetedoening gezien als een teken van berouw. Op Witte Donderdag werden zondaars samen met catechumens weer toegelaten tot de gemeenschap. Vanaf het sterfbed kwam verwarring binnen in de verzoening met de kerk, die geen boetedoening als teken van berouw vereiste, en het ritueel zou los van de werkelijkheid beginnen te groeien.,: 95-96, 136-45

vanaf de 4e eeuw, toen het Romeinse Rijk Christelijk werd, werden bisschoppen rechters en werd zonde gezien als een schending van de wet in plaats van als een breuk in de relatie met God. Een nieuw, meer legalistisch begrip van boetedoening ontstond in de bisschoppelijke rechtbanken, waar het een betaling werd om aan de eisen van de goddelijke gerechtigheid te voldoen. Volgens Jozef Martos werd dit vergemakkelijkt door een verkeerde interpretatie van Johannes 20:23 en Matteüs 18:18 door Augustinus van Hippo en Paus Leo I, die dacht dat het de “discipel” was en niet God die het vergevende deed, hoewel alleen na ware bekering.,: 328-30 de handelingen van concilies van de vierde tot de zesde eeuw tonen aan dat niemand die tot de Orde van boetelingen behoorde toegang had tot de eucharistische gemeenschap totdat de bisschop hem verzoende met de gemeenschap van de kerk. Canon 29 van het Concilie van Epaone (517) in Gallië zegt dat van de boetelingen alleen afvalligen de zondag samen met de catechumenen moesten verlaten voordat het Eucharistische deel begon. Andere boetelingen waren aanwezig tot het einde, maar werden de communie geweigerd aan de tafel van de Heer.,een nieuwe benadering van de boetepraktijk werd voor het eerst duidelijk in de 7e eeuw in de handelingen van het Concilie van Chalon-sur-Saône (644-655). Bisschoppen die in dat concilie bijeen waren, waren ervan overtuigd dat het nuttig was voor de redding van de gelovigen wanneer de diocesane bisschop een zondaar net zo vaak boetedoening voorschreef als hij of zij in zonde zou vallen (canon 8).,

Keltische influencedit

toen het westerse christendom in de vroege Middeleeuwen werd overspoeld door volkeren uit het noorden en oosten, werd een Keltische versie van de christelijke praktijk ontwikkeld in de kloosters van Ierland. Van daaruit werden christelijke overtuigingen terug naar Europa gebracht door missionarissen uit Ierland.,vanwege haar isolement bleef de Keltische kerk eeuwenlang gefixeerd met haar vormen van aanbidding en penitentiaire discipline die verschilden van de rest van de kerk. Het putte uit Oosterse monastieke tradities en had geen kennis van de instelling van een openbare boetedoening in de gemeenschap van de kerk die niet herhaald kon worden en die canonieke verplichtingen inhield. Keltische penitentiaire praktijken bestaan uit biecht, aanvaarding van de tevredenheid vastgesteld door de priester, en tenslotte verzoening. Ze dateren uit de 6e eeuw.,de Penitential books inheems op de eilanden zorgden voor nauwkeurig bepaalde boetedoeningen voor alle misdrijven, klein en groot (een benadering die doet denken aan het vroege Keltische burgerlijk en strafrecht). Walter J. Woods stelt dat ” ver time de penitential books hielp onderdrukken moord, persoonlijk geweld, diefstal, en andere misdrijven die de gemeenschap beschadigd en maakte de dader een doelwit voor wraak.”De praktijk van de zogenaamde tarief boetedoening werd vanuit de Britse eilanden naar continentaal Europa gebracht door Hiberno-Schotse en Angelsaksische monniken.,de Keltische praktijk leidde tot nieuwe theorieën over de aard van Gods gerechtigheid, over tijdelijke straf die God aan de zonde oplegt, over een schat aan verdiensten in de hemel om de schuld van deze straf te betalen, en ten slotte over aflaten om die schuld te compenseren.: 123-37

De leer van de kerk over aflaten zoals weerspiegeld in het canoniek recht (992) luidt: “een aflaten is de verlossing in de ogen van God van de tijdelijke straf die verschuldigd is voor zonden, waarvan de schuld reeds vergeven is., Een lid van de gelovigen van Christus, dat goed gezind is en aan bepaalde specifieke voorwaarden voldoet, kan zich verwennen met de hulp van de kerk, die, als dienaar van de verlossing, de schatkist van de verdiensten van Christus en de heiligen met gezag verdeelt en toepast.in zijn werk over de geschiedenis van het sacrament van de verzoening schrijft Bernhard Poschmann dat “in zijn oorsprong een aflaat een combinatie is van de vroeg-middeleeuwse absolutie, die de werkzaamheid van een gebed had, en een daad van jurisdictie die de kerkelijke boetedoening overliet.,”En zo besluit hij:” een aflaat strekt zich alleen uit tot de verlossing van de voldoening opgelegd door de kerk.”: 231

Celtic penitential practice had het late patristische idee aanvaard dat het de discipel was en niet God die de vergevende deed, en het gebruikte ook het principe van de Keltische wet dat een boete kon worden vervangen voor elke straf. Dit verhulde het belang van berouw en wijziging. Vanaf de 6e eeuw produceerden Ierse monniken “penitentials” die een straf voor elke zonde gaven, die boetelingen anderen konden betalen om voor hen te doen., De praktijk van het zoeken van raad bij wijze personen voor de hervorming van het leven, die zich rond kloosters ontwikkelde, leidde tot de gewoonte van verzoening in privé met een priester.: 127-29 terwijl particuliere boetedoening voor het eerst werd gevonden in de boeteboeken van de achtste eeuw, kan het begin van het Sacrament van verzoening in de vorm van individuele biecht zoals we het nu kennen, dat wil zeggen het samenbrengen van biecht van zonden en verzoening met de kerk, worden teruggevoerd tot de 11e eeuw.,: 130-31, 138, 145 in de 9e eeuw had de praktijk van de absolutie op het sterfbed, zonder het uitvoeren van een boete, priesters ertoe gebracht om de absolutie breder uit te spreken vóór het uitvoeren van de boete, waardoor berouw en vergeving verder werden gescheiden:340 in de vroege kerk was de absolutie eerder van toepassing op de straf dan op de zonden zelf. Deze straf werd gecontroleerd door de bisschoppen. Het latere begrip van absolutie als van toepassing op de zonden zelf veranderde de notie van alleen God die zonden vergeeft.,: 146-48 tegen de twaalfde eeuw was de formule die de priester gebruikte na het horen van de biecht veranderd, van “Moge God U genadig zijn en u uw zonden vergeven” naar “Ik vergeef u van uw zonden.”: 341, 347 Thomas van Aquino, met weinig kennis van de vroege eeuwen van de kerk, ten onrechte beweerde dat de laatste was een oude formule, en dit heeft geleid tot het wijdverbreide gebruik ervan sinds zijn tijd.Met de verspreiding van de scholastische filosofie ontstond de vraag wat de verlossing van de zonden veroorzaakte., Vanaf het begin van de 12e eeuw weerspiegelden Peter Abelard en Peter Lombard de praktijk dat berouw en belijdenis (zelfs aan leken) verzekerd waren van Gods vergeving, maar berouw voor iemands zonden was noodzakelijk. Absolutie verwees alleen naar de straf als gevolg van de zonde. Maar in deze tijd leerde Hugo van St. Victor op basis van de” macht der sleutels ” (Johannes 20:23 en Matteüs 18:18) dat absolutie niet van toepassing was op de straf, maar op de zonden, en dit versnelde het einde om te biechten., Vanaf ” al in de derde eeuw werden vrome christenen soms aangemoedigd om de toestand van hun ziel te onthullen aan een geestelijke gids.”Dit leidde tot een particuliere vorm van biecht die bisschoppen eindelijk een halt toeroepen door het Vierde Concilie van Lateranen (1215) dat biecht aan een priester verplicht maakte binnen een jaar na de zonde, en sindsdien de praktijk van de particuliere biecht heeft vastgelegd. In de 13e eeuw probeerde de Dominicaanse filosoof Thomas van Aquino de persoonlijke “materie” (berouw, biecht, voldoening) en kerkelijke “vorm” (absolutie) te verenigen., Maar de Franciscaan Duns Scotus steunt de heersende opvatting van die tijd dat absolutie het enige essentiële element van het sacrament is, waardoor de boeteling opnieuw tot de Eucharistie wordt toegelaten.: 334-43

In de 11e en 12e eeuw was een nieuwe, legalistische theorie van boetedoeningen binnengeslopen, als het bevredigen van de goddelijke gerechtigheid en het betalen van de straf voor de “tijdelijke straf als gevolg van de zonde”. Dit werd gevolgd door een nieuwe theorie van een schatkist van verdiensten die voor het eerst naar voren werd gebracht rond 1230., Als een middel om deze boete te betalen, groeide de praktijk van het verlenen van aflaten voor verschillende goede werken, gebruik makend van “de schatkist van de verdiensten van de kerk”. Deze aflaten werden later verkocht, wat leidde tot het dramatische protest van Maarten Luther.,:338-39, 350

sinds het Concilie van TrentEdit

in het midden van de 16e eeuw behielden de bisschoppen op het Concilie van Trente de particuliere benadering van het sacrament van verzoening en besloten dat aflaten kon niet worden verkocht. De concilievaders, volgens Jozef Martos, vergissen zich ook door aan te nemen dat herhaalde privébelijdenis dateert uit de tijd van de apostelen.,”: 362 sommige Protestantse Hervormers behielden het sacrament als teken maar Geschoren van canonieke accreties. Echter, voor katholieken na Trente ” zou de biecht van de doodzonden in de eerste plaats worden beschouwd als een kwestie van goddelijke wet ondersteund door de kerkelijke wet om deze te belijden binnen een jaar nadat ze waren begaan.,”: 357 In de volgende eeuwen groeide er een gebruik van het sacrament, door Contra-Reformatie praktijk en, volgens Martos, onbegrip wat ex opere operato betekende (onafhankelijk van de waardigheid van de priester) en door boetedoeningen te zien als straffen (gesteund door aflaten) in plaats van als middel tot hervorming.: 347, 357-58

het probleem dat ” de hele geschiedenis van het sacrament van de verzoening heeft gedomineerd . . . is de bepaling van de rollen van de subjectieve en persoonlijke factoren en de objectieve en kerkelijke factor in boete.,”: 209 vanaf het midden van de 19e eeuw begonnen historische en bijbelse studies een begrip te herstellen van de noodzaak van berouw voor vergeving door God voordat ze zich door het sacrament teruggaven aan de christelijke gemeenschap.360 deze studies maakten de weg vrij voor de bisschoppen van het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) om in hun constitutie over de Heilige Liturgie te bepalen: “de rite en formules voor het sacrament van de boete moeten worden herzien, zodat zij zowel de aard als de werking van het sacrament duidelijker tot uitdrukking brengen.,”In een post-conciliair document, de Grondwet over boete, paus Paulus VI benadrukt” de intieme relatie tussen externe daad en interne bekering, gebed en werken van liefde.”Dit was bedoeld om de nadruk in het Nieuwe Testament te herstellen op groei in de werken van liefde gedurende het hele christelijke leven.

sacrament of reconciliation in pandemicsEdit

op 20 maart 2020 heeft de Apostolische Penitentiary een nota uitgegeven over verduidelijkingen met betrekking tot het sacrament of Reconciliation in de covid-19 pandemie., In het bijzonder werd opgemerkt: “Waar de individuele gelovigen zich in de pijnlijke onmogelijkheid van het ontvangen van de sacramentele absolutie, moet eraan worden herinnerd, dat volmaakt berouw, afkomstig van de liefde van God, geliefde, voor alle dingen, uitgedrukt door een oprecht verzoek om vergeving (die de boeteling is op dit moment kunnen uitdrukken) en begeleid door votum confessionis, dat is, door de firm resolutie beroep wordt gedaan, zo snel mogelijk naar de sacramentele biecht, verkrijgt vergeving van de zonden, zelfs stervelingen (vgl. CCC, nr. 1452).”.