przedkolonialne społeczeństwa afrykańskie miały wyraźny, ale elastyczny podział zadań oparty na płci, który wykluczał udział kobiet w wojsku jako wojowników. Jest możliwe, że w Afryce, podobnie jak gdzie indziej, wojna i płeć istniały w relacji „wzajemnej przyczynowości” (Goldstein 2001, s. 6, 191, 410)., Żeńskie siły zbrojne, które służyły królom osiemnastego i dziewiętnastowiecznego Dahomeju (dzisiejszy Benin), nazywanym przez Europejczyków Amazonkami w odniesieniu do cudownych wojowniczek z mitologii greckiej, stanowią jedyny udokumentowany wyjątek od tej reguły.
instytucja ta, zapożyczona prawdopodobnie na początku XVII wieku przez Dahomej, mogła rozpocząć się od kobiety” strażniczki lasu ” (Forbes 1966) zwanej gbeto, która specjalizowała się w polowaniu na słonie., Wraz z wyczerpaniem populacji słoni, gbeto nie polował już na kość słoniową, ale na potrzeby królewskich pałaców na mięso i ceremonialne ofiary w Abomey, stolicy. Wybrani ze względu na swoją wyjątkową wytrzymałość, gbeto ubrani byli w brązowe koszule i spodnie do kolan; nosili dwa rogi antylopy przymocowane nad czołami żelaznym lub złotym pierścieniem. Podzielone na dwa pułki pod dowództwem Gezo (1818-1858), czterystu gbeto pozostało elitarnym korpusem wśród kobiet wojowników do końca Amazonizmu.,
pierwszy zapis obecności kobiet w walkach toczonych przez Dahomej o ekspansję terytorialną w kierunku wybrzeża Atlantyku i dostęp do międzynarodowego rynku niewolników dotyczy operacji z 1708 roku. W 1728 roku król Agadja, któremu brakowało mężczyzn, wykorzystał również kobiety-wojowników, którzy znacznie przekroczyli jego oczekiwania. Jego następcy zawdzięczali również ważne zwycięstwa kobietom żołnierzom, których lojalność wobec korony była legendarna. Na przykład, w 1818 roku żeńska Gwardia adandozana walczyła aż do śmierci, aby chronić króla przed spiskowcami., Panowanie Gezo jest uważane za” złoty wiek Amazonizmu ” (Almeida-Topor 1984, s. 38). Zwiększył werbunek wojowników, organizując około 2500 kobiet w stałych dywizjach i jednostkach, które obejmowały jego osobistą Straż.
zazwyczaj kobiety były rekrutowane wśród młodych jeńców wojennych (tj. niewolników), powoływane z rodzin Dahomejskich i wybierane spośród ochotników. Czasami rekrutowano cudzołożne lub Zbuntowane kobiety. Nosiły kamizelkę bez rękawów, Spodnie i białą bawełnianą czapkę ozdobioną niebieskimi stylizowanymi krokodylami., Były one uzbrojone w łuki i muszkiety, łuki i strzały oraz brzytwy o długości 18 cali zamontowane na dwumetrowym słupie i ważące 18 funtów. Kobiety wojowniczki pozornie pokazywały amulety, śpiewały pochwały i przestrzegały nienagannej dyscypliny. Dumne z bycia wyjątkowymi kobietami, mimo to kultywowały męski wygląd, aby wpasować się w wojskową kulturę pałacu.
choć nie były związane seksualnie z królem, kobiety wojowniczki otrzymały tytuł żony króla., W rzeczywistości trzymano ich w celibacie (i często podawano im środki antykoncepcyjne wywołujące brak miesiączki), chociaż zapisy kar za ciążę wskazują na ich wolę odzyskania kontroli nad ich ciałami. Małżeństwa między królem a kobietą-żołnierzem pozostały wyjątkowe, choć Glèlè poślubiła tatę Ajachè, a Behanzin Dimedji.
kamień węgielny Dahomejskiego oporu przeciwko francuskim siłom kolonialnym, Amazonizm rozwiązał się wraz z kapitulacją Behanzina w 1894 roku., W oczekiwaniu na wojnę, która wybuchła w 1890 roku, Behanzin (1889-1894) zreformował żeńskie oddziały, aby zmaksymalizować ich skuteczność w obliczu europejskiej technologii. Kobiety-żołnierze bohatersko walczyły na linii frontu przeciwko francuskim oficerom i afrykańskim tyralierom (strzelcom), próbując zębami poderżnąć gardła wroga i zatopić wrogie łodzie. Pomimo ogromnych strat, brali udział w walkach partyzanckich. W 1894 roku pięćdziesięciu ocalałych, wraz z rezerwami, zaczęło wracać do życia rodzinnego, nie zmieniając pozornie istniejących związków płciowych.,
istnieje wiele opisów wojowniczek Dahomejskich autorstwa europejskich podróżników, administratorów kolonialnych i oficerów armii.Grupa udająca Amazonki była wystawiona w Ogrodzie Zoologicznym w Paryżu w 1890 roku. Choć widziane przez podglądacza, Amazonki, które obaliły mit o fizycznej niższości kobiet, stanowiły alternatywę dla dwóch innych afrykańskich ikon propagowanych przez XIX-wieczny naukowy rasizm: bestialskiej Hottentot Venus i błogiego tirailleur senegalais. Afrykańskie wizerunki żołnierzy Dahomejskich kobiet są wyryte na płaskorzeźbach na pałacach królewskich w Abomey., Pisarz Paul Hazoumé przywołał tych wojowników w Doguicimi (1938). Kontrowersyjny film Rogera Gnoana Mballa „Adangaman” (2000) skupia się na roli łowców niewolników. Benińska piosenkarka Edia Sophie oddała im hołd w popularnej piosence „Oum kpé zon toé” (1965), a w 1961 roku zespół muzyczny gwinejskich żandarmów przyjął nazwę Les Amazones de Guinée. Znana na całym świecie Beninska piosenkarka Angelique Kidjo często nazywana jest Amazonką Afrofunk.
Zobacz też: Afryka: I. Historia; Amazonki; czystość; wojna.
Bibliografia
Almeida-Topor, Hélène d.' 1984. Les Amazones., Paryż: Rochevignes.
Bay, Edna B. 1983. „Służebność i światowy sukces w Pałacu Dahomej” w kobiety i niewolnictwo w Afryce, ed. Claire C. Robertson i Martin A. Klein.
Forbes, Frederick E. 1966. Dahomej i Dahomej. Longman (Oryg . pub. 1851.)
Wojna i Płeć: jak płeć kształtuje System wojenny i Vice-Versa. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
Dodaj komentarz