Ezop

Sztuka i literatura

starożytne źródła wspominają o dwóch posągach Ezopa, jednym Aristodemusa i drugim Lysippusa, a Filostratus opisuje obraz Ezopa w otoczeniu zwierząt z jego bajek. Żaden z tych obrazów nie przetrwał. Według Filostratusa,

baśnie zbierają się o Ezopie, bo się im poświęca. Za… sprawdza chciwość i Gani bezczelność i oszustwo, a w tym wszystkim jakieś zwierzę jest jego ustnikiem-Lew, lis lub koń…, i nawet żółw nie jest głupi — że dzięki nim dzieci mogą nauczyć się biznesu życia. Tak więc baśnie, czczone z powodu Ezopa, zbierają się u drzwi mędrca, aby związać filety wokół jego głowy i ukoronować go koroną Wiktora z dzikiej oliwy. A Ezop, jak mniemam, Wyplata jakąś bajkę; w każdym razie jego uśmiech i jego oczy zwrócone na ziemię wskazują na to. Malarz wie, że do kompozycji bajek potrzebne jest odprężenie ducha. A obraz jest sprytny w przedstawianiu osób z bajek., Łączy bowiem zwierzęta z ludźmi, tworząc refren o Ezopie, złożony z aktorów w jego bajkach; a lis jest namalowany jako lider refrenu.

wraz z pojawieniem się druku w Europie, różni ilustratorzy próbowali odtworzyć tę scenę. Jedną z najwcześniejszych była hiszpańska La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas (1489, patrz wyżej). We Francji ukazały się „Fables d' Ésope Phrygien „I. Baudoina (1631) oraz” les images ou tableaux de platte peinture des Deux Philostrates ” Matthieu Guillemota (1637)., W Anglii był frontispiece Francis Cleyn do John Ogilby 's The Fables of Ezop i znacznie później frontispiece do Godwin' s Fables Ancient and Modern wspomniane powyżej, w którym swarthy fabulist wskazuje trzy swoje postacie do dzieci siedzących wokół niego.

na początku pojawiło się przedstawienie Ezopa jako brzydkiego niewolnika. Późniejsza tradycja, która czyni Ezopa czarnym Afrykaninem, zaowocowała przedstawieniami od XVII-wiecznych rycin do telewizyjnego portretu czarnego komika., Ogólnie rzecz biorąc, począwszy od XX wieku, sztuki pokazywały Ezopa jako niewolnika, ale nie brzydkiego, podczas gdy Filmy i programy telewizyjne (takie jak The Bullwinkle Show) przedstawiały go jako ani brzydkiego, ani niewolnika.

w 1843 roku archeolog Otto Jahn zasugerował, że Ezop był osobą przedstawioną na greckim czerwonym kubku, około 450 p. n. e., w Muzeach Watykańskich. Paul Zanker opisuje postać jako człowieka o ” wychudzonym ciele i przerośniętej głowie… pomarszczone brwi i otwarte usta”, który ” uważnie słucha Nauk siedzącego przed nim LISA., Ciągnął płaszcz mocno wokół swojego skromnego ciała, jakby drżał… jest brzydki, z długimi włosami, łysą głową i niewykształconą, szorstką brodą i wyraźnie nie przypomina swojego wyglądu.”Niektórzy archeolodzy sugerują, że hellenistyczny posąg brodatego Garbusa o intelektualnym wyglądzie, odkryty w XVIII wieku i przedstawiony na czele tego artykułu, również przedstawia Ezopa, chociaż od tego czasu zaproponowano alternatywne identyfikacje.

Ezop zaczął pojawiać się równie wcześnie w utworach literackich. W IV wieku p. n. e.ateński dramaturg Alexis umieścił Ezopa na scenie w swojej komedii „Ezop”, z której przetrwało kilka wersów (Athenaeus 10.432); rozmawiając z Solonem, Ezop chwali ateńską praktykę dodawania wody do wina. Leslie Kurke sugeruje, że Ezop mógł być „podstawą sceny komiksowej” tej epoki.,

poeta Posejdippus z Pelli z III wieku p. n. e.napisał poemat narracyjny zatytułowany „Ezopia” (obecnie Zaginiony), w którym często wymieniany był brat Ezopa, Rhodopis (pod jej oryginalnym imieniem Doricha), według Ateneusza 13.596. Pliniusz później zidentyfikował Rhodopis jako kochanka Ezopa, motyw romantyczny, który powtarzał się w późniejszych popularnych przedstawieniach Ezopa.

Ezop odgrywa dość znaczącą rolę w rozmowie Plutarcha „uczta siedmiu mędrców” w I wieku n. e., Fabulista pojawia się w powieści prawdziwa historia satyryka z II wieku Luciana; kiedy narrator przybywa na wyspę błogosławionych, odkrywa, że ” Ezop Frygijczyk też tam był; działa jako ich błazen.”

począwszy od wydania Heinricha Steinhowela z 1476 roku, wiele przekładów baśni na języki europejskie, które również zawierały życie Ezopa Planudesa, zawierały ilustracje przedstawiające go jako garbatego., Wydanie z 1687 roku bajek Ezopa z jego życiem: w języku angielskim, francuskim i łacińskim zawierało 28 rycin Francisa Barlowa, które ukazywały go jako krasnoludzkiego Garbusa (patrz sekcja powyżej), a jego rysy twarzy wydają się być zgodne z jego stwierdzeniem w tekście (s. 7), „jestem Murzynem”.

Hiszpan Diego Velázquez namalował portret Ezopa, datowany na lata 1639-40 i obecnie znajduje się w zbiorach Museo del Prado. Prezentacja jest anachroniczna i Ezopowa, choć prawdopodobnie nie przystojna, nie wykazuje fizycznych deformacji., Towarzyszył mu inny portret Menippusa, satyrycznego filozofa równie niewolniczego pochodzenia. Podobny cykl filozofów namalował Hiszpan Jusepe de Ribera, któremu przypisuje się dwa portrety Ezopa. „Ezop, poeta bajek” znajduje się w galerii El Escorial i przedstawia go jako autora opierającego się na ladzie przy stole, w którym znajdują się kopie jego pracy, jedna z nich książka z imieniem Hissopo na okładce. Drugi znajduje się w Museo de Prado, datowanym na lata 1640-50 i zatytułowanym „Ezop w łachmanach żebraka”., Tam jest również pokazany przy stole, trzymając kartkę papieru w lewej ręce i pisząc z drugim. Podczas gdy ten pierwszy wskazuje na jego kulawiznę i zdeformowane Plecy, ten drugi tylko podkreśla jego ubóstwo.

w 1690 roku francuski dramaturg Edmé Boursault les fables d ' Esope (później znany jako Esope à la ville) miał swoją premierę w Paryżu. Sequel, Esope à la cour (Ezop na dworze), został po raz pierwszy wykonany w 1701; opierając się na wzmiance w Herodotus 2.134-5, że Ezop był kiedyś własnością tego samego mistrza co Rhodopis, i stwierdzeniu w Pliniusz 36.,17, że była również konkubiną Ezopa, Sztuka wprowadziła Rodope jako kochankę Ezopa, romantyczny motyw, który byłby powtarzany w późniejszych popularnych przedstawieniach Ezopa.