artykuł ten określa Józefa jako główne źródło Ben-Hur—no, nie tylko Filmu Charltona Hestona, ale tego, co kilka ostatnich publikacji naukowych i instytucjonalnych określiło jako „fenomen Ben-Hur.” ., Jako bestsellerowa powieść, wielomilionowa produkcja na Broadwayu i inspiracja nie tylko dla dwóch głośnych, bardzo kosztownych filmów przed hestonem, ale także dziesiątek firm, marek i produktów o nazwie Ben-Hur, Ben-Hur: opowieść o Chrystusie generała Lew Wallace ' a zamienił popularną fascynację Imperium Rzymskim w wielki biznes we wczesnych stadiach amerykańskiego konsumpcjonizmu. Jednak żadne opublikowane stypendium nie próbowało zidentyfikować klasycznych źródeł Wallace ' a.
Wallace czerpał z życia i twórczości Józefa Ben-Hura, bohatera powieści., W autobiografii Wallace ' a pisze, że w Bibliotece Kongresu w 1873 roku badał „wszystko, co na półkach dotyczyło Żydów.”Korzystając z tłumaczenia Whistona, Wallace odkrył w „Vita”, że Żydowski Józef był antyrzymskim dowódcą, został schwytany przez Rzymian i otrzymał zarówno łaskę w Rzymie, jak i obywatelstwo jako Flawian; wcześniej przeżył Rozbitek . Te najważniejsze wydarzenia z życia Józefa były wzorem dla wydarzeń z życia Judy Ben-Hura., Jeszcze bardziej bezpośrednio, nomen syna Józefa, Flawiusz Simonides Agryppa, podał imię wiernego współpracownika Judy, Simonidesa. Józef wyszczególnia również karierę pierwszego wieku, Antyrzymskiego fanatyka, Judasza z Galilei, a w powieści Juda wychował trzy antyrzymskie legiony w Galilei, a Judasz jest kilkakrotnie wspominany w kontekście Galilejskim., Wallace czerpie również swoje dyskursje na temat faryzeuszy, saduceuszy i esseńczyków od Józefa, a identyfikując Judę jako Saduceusza, ustanawia kulturowe i teologiczne uzasadnienie dla jego mściwego dążenia do zniszczenia Rzymskiego przeciwnika Messali. (Jednak w filmie z 1959 roku to Messala jest przedstawiany jako agresor.)
Wallace wykorzystuje relację Józefa z wejścia Pompejusza do Wielkiej Świątyni w Jerozolimie dla kulminacji jego proem do Ben-Hura i czyni go symbolicznym początkiem rzymskiej okupacji., Następnie szybko dociera do przybycia rzymskiego prokuratora Waleriusza Gratusa, dla którego Józef jest jedynym źródłem literackim. Historyczny Gratus naruszył żydowską tradycję, zastępując arcykapłana, a Wallace czyni to jednym z początkowych punktów zwrotnych w powieści. To właśnie podczas początkowej procesji Gratus przez Jerozolimę Juda przypadkowo strącił płytkę z parapetu i spowodował jego aresztowanie., Józef opisał historyczne wydarzenie, w którym Poncjusz Piłat nakazał żołnierzom przywieźć w nocy do miasta kilka cesarskich obrazów, które stanowiły świętokradztwo dla ludności żydowskiej, wywołując pięciodniowy protest. Wallace wciągnął Judah w ten właśnie incydent. Później Juda dowiaduje się, że Piłat przywłaszczył sobie święte pieniądze ze skarbców świątynnych na budowę akweduktu. To też pochodzi od Józefa, który mówi, że kiedy Żydzi zaprotestowali przeciwko temu szczególnemu oburzeniu, Piłat nakazał rzymskim żołnierzom przebrać się za miejscowych, infiltrować tłum i wywołać zamieszki., Wallace odtwarza również tę część relacji Józefa, a następnie doprowadza ją do kulminacji, każąc bohaterowi Judah stoczyć zwycięski i imponujący pojedynek z jednym z przebranych rzymskich centurionów. Tłum Galilejczyków, którzy oglądają ten pojedynek, jest pod wrażeniem i uważa Judę za godnego przywódcy ich antyrzymskiego buntu, kierującego Judaszem z Galilei.
Wallace zastosował również tezę Józefa przeciwko Apionowi, aby potwierdzić, że filozofia i kultura żydowska była starsza i lepsza od hellenistycznej, a przez implikację znacznie starsza i lepsza od rzymskiej., Ten argument stosuje do szowinistycznej mowy matki Judy, którą podaje mu na początku powieści i doprowadzi ona oczywiście do triumfu chrześcijaństwa na zakończenie powieści.
Dodaj komentarz