Judaizm: ruch buntu na przestrzeni dziejów

ta przepaść między Żydowskim ruchem oporu a ruchem na rzecz przetrwania Żydów ujawniła napięcie między judaizmem jako narodowością a judaizmem jako religią.

to napięcie nie zrodziło się w rozdartych latach II Wojny Światowej, ani nawet w okresie niemowlęcym syjonizmu pod koniec XIX wieku. Około 200 lat po upadku Królestwa Hasmonejskiego wybuchło powstanie Bar-Kokhba (132 n. e.)., Dowódca wojskowy rewolty jest wychwalany przez klasyczny syjonizm, jednak odrzucany w tradycji talmudycznej. Nikt nie kwestionuje odwagi Szimona Bar-Kokhby, którego tradycja żydowska przedstawia jako dzielnego wojownika. Jednak zależność Bar-Kokhby od siły militarnej i buntu wyraźnie sprowadziła G-d na bok historii. W słowach Talmudu Jeruszalmi:

Kiedy Druga Świątynia została zniszczona mniej niż 70 lat wcześniej, Bar-Kokhba poczuł, że G-D opuścił naród żydowski. W związku z tym nie chciał boskiej interwencji, ani na korzyść, ani przeciwko żydowskiemu powstaniu.

było to uosobienie arogancji—grzech wiary „moja własna siła i siła mojej ręki to wygrały” (Pwt. 8:17)., Mimo to Rabin Akiva, największy mędrzec pokolenia, entuzjastycznie zareagował na heroizm Bar-Kokhby:

Rabin Akiva widział odwagę i siłę Bar-Kokhby i zidentyfikował potencjał odkupienia Izraela. Spojrzał daleko poza sytuację polityczną swoich czasów i zobaczył erę mesjańską. Nie zniechęcił go lekceważący, nieokrzesany styl Bar-Kokhby. Jak widział to Rabin Akiva, jego własna rola była duchowa, podczas gdy przywódca wojskowy miał prowadzić wojnę. Dla Rabina Akivy połączenie tych dwóch stanowiło ideał dla królestwa Izraela.,

po buncie, a zwłaszcza po represyjnych edyktach cesarza Hadriana przeciwko Żydom w ziemi Izraela, Żydzi zrezygnowali ze swoich marzeń o buncie. Bar-Kokhba został okrzyknięty „Bar-Kozeba”, „człowiek kłamstwa”.”Pokolenia Żydów w diasporze stłumiły historię jego buntu i ukryły ją przed swoimi dziećmi. Tylko wiatr syjonizmu rozpalił ogień jego buntu i uczynił go ukochanym przez swój lud., Ogniska jego bojowników o wolność służyły jako symbol życia żołnierzy w polu, a ognisko kumzitz stało się symbolem Palmach, przedwojennych żydowskich sił obronnych.

w konsekwencji rozłam między Syjonistycznymi Żydami a ultra-ortodoksyjnymi Żydami w społeczeństwie Izraelskim rozszerzył się. Ultra-Ortodoksyjny Sektor religijny, który nie jest związany z ruchem syjonistycznym, trzymał się tradycji talmudycznej-w której Mędrcy odrzucają Bar-Kokhbę jako Mesjasza – podczas gdy młodzi Izraelczycy z różnych środowisk siedzieli przy alternatywnym ognisku i śpiewali o tym Żydowskim bohaterze., W święto Lag BaOmer ci młodzi ludzie uczcili potężnego bohatera, który jechał przeciwko Rzymianom na lwim grzbiecie. Śpiewali słowa Levina Kipnisa, chwaląc śmiałego i odważnego bojownika o wolność: „był bohaterem / wołał o wolność / cały naród go kochał.”Narodowe marzenie Izraela zostało utkane w świetle dzielnego wojownika Bar-Kokhby.

Historia Paschy też opowiedziana była dwoma głosami. Judaizm religijny silnie podkreślał tradycję i determinację Żydów do obchodzenia święta za wszelką cenę., Heroiczne opowieści o jedzeniu Macy w niemożliwych warunkach były symbolem Narodowego przetrwania i triumfu ducha. Dopiero wraz z początkiem syjonizmu ludzie zaczęli mówić o buncie Rabina Akiwy i Bar-Kokhby jako kontynuacji exodusu z Egiptu. Syjonistyczne odczyty zostały wprowadzone do Hagady, tworząc kulturę, która omijała tradycyjną żydowską Uległość. Wzmocniło to podział między judaizmem tradycji i judaizmem buntu, judaizmem jako religią i judaizmem jako narodowością., Tylko syjonizm religijny próbował spleść te dwa wątki w jedną tkaninę. Był to jednak ruch mniejszościowy, który uważał, że tradycja żydowska obejmuje zarówno przetrwanie, jak i bunt. Struktura polityczna społeczeństwa Izraelskiego w tym czasie była zdominowana przez ruch robotniczy; etos ściśle Syjonistyczny był święty—nikt nie ośmielił się go profanować.

wojna sześciodniowa była punktem zwrotnym, który dał wspólnocie religijnej poczucie, że ręka Boga otwarcie interweniowała w historię., Ale po tym nastąpiła wojna Jom Kipur, która odsłoniła pierwsze pęknięcia w świadomości Żyda, który buntuje się przeciwko historii. Generał dywizji (res.) Yehoshafat Harkabi, były szef wywiadu wojskowego, zainicjował tę ponowną ocenę. W szczegółowym badaniu buntu Bar-Kokhby, przeprowadzonym wkrótce po odejściu z IDF pod koniec lat 70., Harkabi próbował oddzielić fakt od fantazji. Był pierwszym przedstawicielem syjonistycznego establishmentu, który utrzymywał, że Bar-Kokhba, daleki od bycia proroczym wizjonerem, doprowadził swój lud do katastrofy., Jisrael Eldad, lider Prawicy syjonistycznej, zaatakował tezę Harkabiego. Ich debata może być postrzegana jako jedna z pierwszych oznak rozpadu dumy narodowej świeckiego syjonizmu i Zjazdu syjonizmu religijnego na prawicę polityczną. Rewizjonizm stracił swój blask w bagnie izraelskiej polityki; niewielu dzisiaj o nim pamięta i nosi jego sztandar z dumą. Jednak sektory religijnego syjonizmu podążają ścieżką i marzą o Rewizjonistach dawnych czasów.,

w politycznej mieszance Izraela to obóz Narodowy jednoczy się wokół tego etosu i przygotowuje swoje szeregi do walki z obozem kompromisu: bohaterami kulturalnymi obozu narodowego są Rewizjoniści, którzy stali dumni i wysocy i przewodzili powstaniu, bojownicy podziemia i poeci odrodzenia narodowego. Nacjonalistyczni uczniowie Rabina Zvi Yehuda Kook błogosławionej pamięci często cytują jego wykłady, w których uzasadniał uznanie Rabina Akiwy Bar-Kokhby za ” Mesjasza, syna Józefa.,”

od debaty między Harkabi a Eldadem minęło ponad trzydzieści lat. Społeczeństwo izraelskie odwróciło się od polemiki ideologicznej. Niektórzy radują się z tego, argumentując, że wielkie ideologie nigdy nie przynosiły korzyści Izraelskiemu społeczeństwu. A jednak, ” z braku widzenia, ludzie tracą powściągliwość „(Prov. 29:18). Nie jest możliwe utrzymanie społeczeństwa bez merytorycznej treści. Jaka jest istota Izraelskiego ogniska plemiennego? Czy istnieje jakaś alternatywna narracja do historii Bar-Kokhba?,

Nowy koalicyjny rząd Izraela oświadczył głośno i wyraźnie, że społeczeństwo izraelskie wybrało syjonizm. Wszyscy jej członkowie są związani z rewoltą syjonistyczną. Teraz możemy wrócić i ponownie przeanalizować kwestię stosunku do buntu i jego kosztów. Dyskusja ta nie zaczyna się w korytarzach Knesetu, lecz w rozmowach między rodzicami a dziećmi w domu, w rozmowach między nauczycielami a uczniami w szkołach oraz w naszym dyskursie społeczno-kulturowym. Nasz wybór istnienia jest wyborem Syjonistycznym., Ale jakie jest znaczenie naszego wyboru, aby być częścią rodziny narodów? Jakie jest pragnienie żydowskiej duszy, która stara się być wolnym narodem na swojej ziemi? Czy bunt jest znakiem rozpoznawczym naszego narodu, czy może jest to integracja z rodziną narodów i troska o nasze przetrwanie jako narodu?

nadchodzące dni, dni przejścia od Paschy do Dnia Niepodległości Izraela, łączą w sobie wspomnienia o Holokauście i ruchu oporu, wspomnienia bojowników Sił Obronnych Izraela i podziemia oraz wspomnienia Izraelskich ofiar terroru., Te wspomnienia, zebrane razem, wprowadzają nas w obchody niepodległości Izraela. Te dni są wplecione w puls życia izraelsko-Żydowskiego. Nie można ich sfałszować ani zastąpić. Biją puls naszego życia jako kolektywu i wymagają od nas wypełnienia przykazania „a ty powiesz swojemu dziecku”, pouczając nas, abyśmy opowiedzieli naszym przyszłym pokoleniom historię naszej przeszłości i zaczęli myśleć z następnym pokoleniem o dniach, które przed nami leżą.