w Nowym Testamencie chrześcijanie zostali upomnieni, aby „wyznać sobie nawzajem swoje grzechy i modlić się za siebie nawzajem” podczas swoich zgromadzeń (Jakuba 5:16), i aby być przebaczającym ludziom (Efezjan 4:32).: 322 ale „odpuszczenie grzechów” w Jana 20: 23 oznaczało chrzest, który został powierzony uczniom i udowodniony w pierwotnym Kościele (Dzieje Apostolskie 5:31; 3: 19), z Bogiem, a nie z uczniami odpuszczającymi grzechy., „Związanie i rozwiązywanie” (Ew. Mateusza 16.19; 18.15-18), zgodnie z żydowskim zwyczajem, nie odnosiło się bezpośrednio do grzechu, ale do osoby, która została wykluczona lub przyjęta do Wspólnoty (1 Koryntian 5.4-5; 2 Koryntian 2.7; Tytusa 3.10).: 321 W Nowym Testamencie nie było żadnego szczególnego rytuału pojednania poza chrztem. Wraz z opóźnieniem spodziewanego powtórnego przyjścia, zaistniała potrzeba przyjęcia z powrotem do wspólnoty chrześcijańskiej tych, którzy zostali wydaleni za ciężkie grzechy.,: 321, 323
wczesna praktyka
w połowie II wieku idea pojednania/pokuty po chrzcie za ciężkie grzechy apostazji, morderstwa i cudzołóstwa została zasugerowana w Księdze wizji Pasterza Hermasa. „Episkopos” (biskup) był głównym przewodnikiem liturgicznym w lokalnej społeczności. Oświadczył, że Bóg przebaczył grzechy, gdy było jasne, że była pokuta, o czym świadczy wykonanie pewnej pokuty, a penitent został ponownie przyjęty do Wspólnoty.,: 323, 325, 327 ponieważ pojednanie z Kościołem można było udzielić tylko raz po chrzcie, Chrzest często przekładano na późne życie i pojednanie na łożu śmierci. Potrzeba spowiedzi przed księdzem jest przypisywana Bazyliowi wielkiemu. Jednak okazało się, że Bóg, a nie kapłan, udzielił przebaczenia. Przed IV wiekiem spowiedź i dyscyplina pokutna były sprawą publiczną ” ponieważ wszelki grzech jest grzechem nie tylko przeciwko Bogu, ale przeciwko bliźniemu naszemu, przeciwko wspólnocie.,”: 140-41 do czasów Cypriana z Kartaginy sama spowiedź nie była publiczna,: 60-61 chociaż praktyka publicznej pokuty za grzech ciężki pozostała.
Pokuta przez całe życie była czasami wymagana, ale od początku V wieku za najcięższe grzechy publiczna pokuta zaczęła być postrzegana jako znak pokuty. W Wielki Czwartek wraz z katechumenami zostali przyjęci do Wspólnoty grzesznicy. Zamieszanie weszło od pojednania na łożu śmierci z Kościołem, które nie wymagało pokuty jako znaku pokuty, a rytuał zaczął się oddalać od rzeczywistości.,: 95-96, 136-45
począwszy od IV wieku, kiedy Cesarstwo Rzymskie stało się chrześcijańskie, biskupi stali się sędziami, a grzech był postrzegany jako łamanie prawa, a nie jako zerwanie relacji z Bogiem. Nowe, bardziej legalistyczne rozumienie pokuty pojawiło się w sądach episkopalnych, gdzie stała się ona płatnością, aby zaspokoić wymagania Boskiej sprawiedliwości. Według Józefa Martosa, było to ułatwione przez błędne odczytanie Jana 20:23 i Mateusza 18: 18 Przez Augustyna z Hippony i papieża Leona i, który myślał, że to „uczeń”, a nie Bóg, który dokonał przebaczenia, choć tylko po prawdziwej skruchy.,: 328-30 akty soborowe od IV do VI wieku pokazują, że nikt należący do zakonu penitentów nie miał dostępu do komunii Eucharystycznej, dopóki biskup nie pojednał go ze Wspólnotą Kościoła. Kanon 29 Soboru Epaone (517) w Galii mówi, że spośród penitentów tylko apostaci musieli opuścić niedzielne Zgromadzenie razem z katechumenami przed rozpoczęciem części Eucharystycznej. Inni penitenci byli obecni do końca, ale odmówiono im komunii przy stole Pańskim.,
nowe podejście do praktyki pokuty pojawiło się po raz pierwszy w VII wieku w aktach Soboru Chalon-sur-Saône (644-655). Biskupi zgromadzeni na tym soborze byli przekonani, że jest to pożyteczne dla zbawienia wiernych, gdy biskup diecezjalny przepisywał pokutę grzesznikowi tyle razy, ile popadnie w grzech (kan.8).,
wpływ Celtyckiedytuj
Kiedy chrześcijaństwo Zachodnie zostało opanowane przez ludy z północy i Wschodu we wczesnym średniowieczu, celtycka wersja praktyki chrześcijańskiej została rozwinięta w klasztorach Irlandii. Stamtąd wierzenia chrześcijańskie zostały przeniesione do Europy przez misjonarzy z Irlandii.,
ze względu na swoją izolację, Kościół celtycki przez wieki pozostawał niezmienny ze swoimi formami kultu i dyscypliną pokutną, które różniły się od reszty Kościoła. Czerpał on ze wschodnich tradycji monastycznych i nie znał instytucji publicznej pokuty we wspólnocie Kościoła, której nie można było powtórzyć, a która wiązała się z obowiązkami kanonicznymi. Celtyckie praktyki pokutne polegały na spowiedzi, przyjęciu zadośćuczynienia ustalonego przez kapłana, a w końcu na pojednaniu. Pochodzą z VI wieku.,
książki pokutne pochodzące z wysp dostarczały precyzyjnie określonych pokut za wszystkie przestępstwa, małe i wielkie (podejście przypominające wczesne Celtyckie prawo cywilne i karne). Walter J. Woods twierdzi, że ” ver time księgi pokutne pomogły stłumić zabójstwa, przemoc osobistą, kradzież i inne przestępstwa, które uszkodziły społeczność i uczyniły sprawcę celem zemsty.”Praktyka tzw. pokuty taryfowej została sprowadzona do Europy kontynentalnej z Wysp Brytyjskich przez mnichów Hiberno-szkockich i anglosaskich.,
praktyka celtycka doprowadziła do powstania nowych teorii na temat natury sprawiedliwości Bożej, doczesnej kary, którą Bóg nakłada na grzech, o skarbcu zasług w niebie, aby spłacić dług tej kary, i wreszcie o odpustach, aby zrównoważyć ten dług.: 123-37
nauczanie Kościoła na temat odpustów, odzwierciedlone w prawie kanonicznym (992) brzmi: „odpust jest odpuszczeniem w oczach Boga doczesnej kary za grzechy, których wina została już przebaczona., Członek wiernych Chrystusa, który jest odpowiednio usposobiony i spełnia określone warunki, może uzyskać odpust z pomocą Kościoła, który jako sługa odkupienia, autorytatywnie wydaje i stosuje skarbiec zasług Chrystusa i świętych.”
Bernhard Poschmann w swojej pracy na temat historii Sakramentu Pojednania pisze, że ” odpust w swoim pochodzeniu jest połączeniem wczesnośredniowiecznego rozgrzeszenia, które miało skuteczność modlitwy, i aktu jurysdykcji odpuszczającej pokutę kościelną.,”I tak podsumowuje:” odpust rozciąga się jedynie na odpuszczenie zadośćuczynienia narzuconego przez Kościół.”: 231
celtycka praktyka pokutna zaakceptowała późny patrystyczny pogląd, że to uczeń, a nie Bóg, dokonał przebaczenia, a także zastosowała zasadę prawa celtyckiego, zgodnie z którą grzywna może być zastąpiona każdą karą. Przyćmiło to znaczenie pokuty i poprawki. Od VI wieku irlandzcy mnisi wytwarzali „penitentials”, które wyznaczały karę za każdy grzech, za którą penitenci mogli płacić innym., Praktyka szukania rady od mądrych osób w celu reformy własnego życia, która rozwinęła się wokół klasztorów, doprowadziła do zwyczaju prywatnego pojednania z księdzem.: 127-29 o ile w księgach pokutnych VIII wieku po raz pierwszy odnaleziono pokutę prywatną, o tyle początki Sakramentu Pojednania w formie spowiedzi indywidualnej, jaką znamy obecnie, tj. łączącej wyznanie grzechów i pojednanie z Kościołem, sięgają XI wieku.,: 130-31, 138, 145 w IX wieku praktyka rozgrzeszenia na łożu śmierci, bez wykonywania pokuty, doprowadziła kapłanów do szerzej ogłaszania rozgrzeszenia przed wykonaniem pokuty, dalej oddzielając pokutę od przebaczenia: 340 we wczesnym Kościele rozgrzeszenie dotyczyło raczej kary niż samych grzechów. Karę tę kontrolowali biskupi. Późniejsze zrozumienie rozgrzeszenia jako zastosowania do samych grzechów zmieniło pojęcie tylko Boga przebaczającego grzechy.,:146-48 w XII wieku formuła, którą posługiwał się kapłan po wysłuchaniu spowiedzi, zmieniła się: „niech Bóg zmiłuje się nad tobą i przebaczy Ci twoje grzechy”, na ” odpuszczam Cię od twoich grzechów.”: 341, 347 Tomasz z Akwinu, z niewielką wiedzą o wczesnych wiekach Kościoła, błędnie twierdził, że ten ostatni był starożytną formułą, co doprowadziło do jego powszechnego użycia od jego czasów.:174
wraz z upowszechnieniem się filozofii scholastycznej pojawiło się pytanie, co spowodowało odpuszczenie grzechów., Od początku XII wieku Peter Abelard i Peter Lombard odzwierciedlali praktykę, że skrucha i spowiedź (nawet świeckim) zapewniały o Bożym przebaczeniu, ale wyrzuty sumienia za grzechy były konieczne. Rozgrzeszenie odnosiło się jedynie do kary za grzech. Ale w tym czasie Hugh od św. Wiktora nauczał na podstawie ” mocy kluczy „(Jana 20: 23 i Mateusza 18: 18), że rozgrzeszenie stosuje się nie do kary, ale do grzechów, i to przyspieszyło koniec do spowiedzi świeckiej., Od ” już w III wieku pobożni chrześcijanie byli czasami zachęcani do ujawnienia stanu swojej duszy duchowemu przewodnikowi.”Doprowadziło to do prywatnej formy spowiedzi, której biskupi ostatecznie położyli kres na czwartym Soborze Laterańskim (1215), który w ciągu roku od zgrzeszenia zobowiązał do spowiedzi kapłana i od tego czasu utrwalił praktykę spowiedzi prywatnej. W XIII wieku dominikański filozof Tomasz z Akwinu próbował zjednoczyć osobistą ” materię „(skruchę, wyznanie, zadowolenie) i kościelną” formę ” (rozgrzeszenie)., Ale franciszkanin Duns Scotus poparł rozpowszechnioną wówczas opinię, że rozgrzeszenie jest jedynym istotnym elementem sakramentu, który przywrócił penitenta do Eucharystii.:334-43
w XI i XII wieku wkradła się nowa, legalistyczna teoria pokuty, jako zadośćuczynienie Boskiej sprawiedliwości i zapłacenie kary za „karę doczesną z powodu grzechu”. Po tym powstała nowa teoria skarbu zasług, którą po raz pierwszy wysunięto około 1230 roku., Jako środek płacenia tej kary wyrosła praktyka przyznawania odpustów za różne dobre uczynki, czerpiąc z „skarbca zasług Kościoła”. Odpusty te później zaczęły być sprzedawane, co doprowadziło do dramatycznego protestu Marcina Lutra.,:338-39, 350
od Soboru Trydenckiego
w połowie XVI wieku biskupi na Soborze Trydenckim zachowali prywatne podejście do Sakramentu Pojednania i Pojednania.dekret, że odpusty nie mogą być sprzedawane. Ojcowie soborowi, według Józefa Martosa, również ” mylnie zakładali, że powtarzające się spowiedzi prywatne datowane są na czasy Apostołów.,”: 362 niektórzy Reformatorzy protestanccy zachowali sakrament jako znak, ale zostali pozbawieni akrecji kanonicznych. Jednak dla katolików po Trydencie ” wyznanie grzechów śmiertelnych byłoby przede wszystkim uważane za sprawę boskiego prawa wspieranego przez prawo kościelne, aby wyznać je w ciągu roku po ich popełnieniu.,”: 357 w następnych wiekach zwyczaj sakramentu wzrastał, z praktyki kontrreformacji i, według Martosa, niezrozumienia tego, co ex opere operato oznaczało (niezależnie od wartości kapłana) i postrzegania pokuty jako kary (ograniczonej odpustami), a nie jako środka reformy.: 347, 357-58
problem, który ” zdominował całą historię sakramentu pojednania . . . jest określeniem roli czynników subiektywnych i osobowych oraz czynnika obiektywnego i kościelnego w pokucie.,”: 209 od połowy XIX wieku badania historyczne i biblijne zaczęły przywracać zrozumienie konieczności pokuty za przebaczenie przez Boga przed ponownym przyjęciem do wspólnoty chrześcijańskiej poprzez sakrament.: 360 badania te utorowały biskupom drogę na Soborze Watykańskim II (1962-1965) do dekretowania w swojej konstytucji o Świętej liturgii: „obrzędy i formuły sakramentu pokuty powinny zostać zmienione, tak aby wyraźniej wyrażały zarówno naturę, jak i skutki sakramentu.,”W dokumencie posoborowym, Konstytucji o pokucie, Papież Paweł VI podkreślił” intymny związek między czynem zewnętrznym a nawróceniem wewnętrznym, modlitwą i dziełami miłosierdzia.”Miało to na celu przywrócenie Nowotestamentowemu naciskowi na wzrost dzieł miłosierdzia w całym życiu chrześcijańskim.
sakrament pojednania w pandemii
20 marca 2020 roku Penitencjaria Apostolska wydała notę o wyjaśnieniach dotyczących Sakramentu Pojednania w pandemii COVID-19., W szczególności zauważono: „tam, gdzie poszczególni wierni znajdują się w bolesnej niemożności otrzymania rozgrzeszenia sakramentalnego, należy pamiętać, że doskonała skrucha, wynikająca z miłości Boga umiłowanego ponad wszystko, wyrażona szczerą prośbą o przebaczenie (to, co penitent jest obecnie w stanie wyrazić), której towarzyszy votum confessionis, to znaczy stanowcze postanowienie o jak najszybszym odwołaniu się do spowiedzi sakramentalnej, uzyskuje przebaczenie grzechów, nawet śmiertelnych (por. CCC, nr 1452).”.
Dodaj komentarz