Judaism: a Movement of Rebellion throughout History (Português)

This gap between the Jewish resistance movement and the movement for Jewish survival exposed the tension between Judaism as a nationality and Judaism as a religion.esta tensão não nasceu nos anos devastados pela guerra da Segunda Guerra Mundial ou mesmo durante a infância do sionismo no final do século XIX. Cerca de 200 anos após o fim do Reino Hasmoneano, a revolta de Bar-Kokhba eclodiu (132 D. C.)., O comandante militar da revolta é exaltado pelo sionismo clássico, mas rejeitado na tradição talmúdica. Ninguém contesta a bravura de Shimon Bar-Kokhba, que a tradição judaica descreve como um guerreiro valente. Mas a confiança de Bar-Kokhba na Força militar e rebelião explicitamente relegou G-d para as linhas laterais da história. Nas palavras do Talmud Yerushalmi:

Quando o Segundo Templo foi destruído em menos de 70 anos antes, Bar-Kokhba senti que G-d tinha abandonado o povo Judeu. Consequentemente, ele não queria nenhuma intervenção divina, nem a favor, nem contra a revolta judaica.este foi o epítome da arrogância—o pecado de acreditar por “minha própria força e o poder da minha própria mão ganharam isso” (Deut. 8:17)., No entanto, o rabino Akiva, o maior sábio da geração, reagiu entusiasticamente ao heroísmo de Bar-Kokhba: o rabino Akiva viu a coragem e a força de Bar-Kokhba e identificou o potencial para a redenção de Israel. Ele olhou muito além da situação política de seu tempo e viu a era messiânica. Ele não foi afastado pelo estilo irreverente e grosseiro de Bar-Kokhba. Como o rabino Akiva viu, seu próprio papel era espiritual, enquanto o do líder militar era fazer guerra. Para o rabino Akiva, a combinação dos dois representava um ideal para o Reino de Israel.,após a revolta, e especialmente após os decretos repressivos do Imperador Adriano contra os judeus na terra de Israel, Os judeus desistiram de seus sonhos de rebelião. Bar-Kokhba veio a ser insultado como” Bar-Kozeba”, o ” homem das mentiras.”Gerações de judeus na diáspora suprimiram a história de sua rebelião e a esconderam de seus filhos. Foi apenas o vento do sionismo que reacendeu o fogo da sua rebelião e fez o homem amado pelo seu povo mais uma vez., As fogueiras de seus combatentes da Liberdade serviram como símbolos para a vida dos soldados no campo, e a fogueira kumzitz tornou-se o símbolo do Palmach, a força de defesa judaica pré-estado.como consequência, a fissura entre judeus sionistas e judeus ultra-ortodoxos na sociedade israelita alargou-se. Os ultra-Ortodoxos religiosos setor que não está ligado ao movimento Sionista aderiu à tradição Talmúdica—em que os Sábios rejeitar Bar-Kokhba como o messias—, enquanto os jovens Israelenses de diferentes origens, sentou-se em torno de uma alternativa fogueira e cantou sobre este Judeu herói., No feriado de Lag BaOmer, estes jovens celebravam o herói poderoso que cavalgava contra os romanos nas costas de um leão. Eles cantaram a letra de Levin Kipnis elogiando o corajoso e corajoso lutador pela liberdade: “ele era um herói / ele chamou pela liberdade / toda a nação o amava.”O sonho Nacional de Israel foi feito à luz do valente guerreiro Bar-Kokhba.

A história da Páscoa, também, foi contada em duas vozes. O Judaísmo religioso enfatizou fortemente a tradição e a determinação dos Judeus em observar o festival a qualquer custo., Histórias heróicas de comer matzah em condições impossíveis eram um símbolo da sobrevivência nacional e do triunfo do Espírito. Foi apenas com o início do sionismo que as pessoas começaram a falar sobre a revolta do Rabino Akiva e Bar-Kokhba como uma continuação do Êxodo do Egito. Leituras sionistas foram inseridas na Haggadah, criando uma cultura que contornou a tradicional submissão judaica. Isso reforçou a divisão entre o judaísmo da tradição e o judaísmo da Revolta, Judaísmo como uma religião e judaísmo como uma nacionalidade., Apenas o sionismo religioso tentou tecer estes dois fios em um único tecido. Mas era um movimento minoritário, que sustentava que a tradição judaica abrange tanto a sobrevivência quanto a rebelião. A estrutura política da sociedade israelense na época era dominada pelo movimento operário; o ethos estritamente sionista era sagrado—ninguém ousou profaná-lo.a Guerra dos Seis Dias foi um ponto de viragem que deu à comunidade religiosa a sensação de que a mão de Deus estava a intervir abertamente na história., Mas isto foi seguido pela guerra do Yom Kippur, que expôs as primeiras rachaduras na consciência do judeu que se rebela contra a história. O Major-General (res.) Yehoshafat Harkabi, ex-chefe da Inteligência Militar, instigou esta reavaliação. Em um estudo detalhado da Revolta de Bar-Kokhba realizado logo após ele deixar a FDI no final da década de 1970, Harkabi tentou separar os fatos da fantasia. Ele foi o primeiro representante do Estabelecimento sionista a manter Que Bar-Kokhba, longe de ser um visionário profético, tinha levado seu povo ao desastre., Yisrael Eldad, um líder da direita sionista, atacou a tese de Harkabi. Seu debate pode ser visto como um dos primeiros sinais do desmoronamento do orgulho nacional do sionismo secular e da União do sionismo religioso à direita política. O revisionismo perdeu seu brilho no pântano da política israelense; poucos hoje se lembram dele e carregam sua bandeira com orgulho. No entanto, setores do sionismo religioso encontram-se seguindo o caminho e o sonho dos revisionistas do passado.,

Em políticas de Israel mistura, é o acampamento nacional que une todo este ethos e prepara suas fileiras para a batalha contra o acampamento de compromisso: os heróis culturais do acampamento nacional são os Revisionistas, que ficou orgulhoso e alto e liderou a revolta, os lutadores do subsolo, e os poetas do renascimento nacional. Os discípulos nacionalistas do Rabino Zvi Yehuda Kook of blessed memory estão acostumados a citar suas palestras, em que ele justificou a aclamação do Rabino Akiva de Bar-Kokhba como o “Messias, filho de José.,mais de trinta anos se passaram desde o debate entre Harkabi e Eldad. A sociedade israelita voltou as costas a polémicas ideológicas. Alguns se regozijam com isso, argumentando que as grandes ideologias nunca trouxeram benefícios à sociedade israelense. E no entanto, “por falta de visão, um povo perde a contenção” (Prov. 29:18). Não é possível manter uma sociedade sem conteúdo substantivo. Qual é a substância da fogueira tribal israelita? Há alguma narrativa alternativa à história de Bar-Kokhba?,o novo governo de coalizão de Israel declarou, alto e bom som, que a sociedade israelense escolheu o sionismo. Todos os seus membros são filiados com a revolta sionista. Agora podemos voltar e reexaminar a questão da atitude em relação à revolta e seus custos. Esta discussão não começa nos corredores do Knesset; começa em conversas entre pais e crianças em casa, em discussões entre professores e alunos nas escolas, e em nosso discurso social-cultural. A nossa escolha de existir é uma escolha sionista., Mas qual é o significado da nossa escolha de fazer parte da família das Nações? Qual é o desejo da alma judaica que se esforça para ser um povo livre em sua terra? Será a rebelião a marca do nosso povo ou será, talvez, a integração na família das Nações e a preocupação com a nossa sobrevivência como povo?os próximos dias, os dias de transição da Páscoa para o Dia da Independência de Israel, combinam memórias do Holocausto e da resistência, memórias dos combatentes das forças de defesa de Israel e do underground, e memórias das vítimas de terror de Israel., Essas memórias, juntas, nos levam às celebrações da Independência de Israel. Estes dias estão gravados no pulso da vida Israelense-judaica. Não podem ser falsificados nem substituídos. Eles bateram o pulso de nossas vidas como um coletivo, e nos obrigam a cumprir o mandamento de “e você deve dizer ao seu filho,” educando-nos para dizer que as futuras gerações a história do nosso passado e começar a pensar com a próxima geração, sobre os dias que se avizinham.