“há um caso mais misterioso acontecendo em toda a Índia atualmente”, Dr. Gilbert Hadow escreveu em uma carta para sua irmã na Grã-Bretanha em Março de 1857. “Ninguém parece saber o significado disso…. Não se sabe onde se originou, por quem ou para que propósito, Se é suposto estar ligado a qualquer cerimônia religiosa ou se tem a ver com alguma sociedade secreta. Os jornais indianos estão cheios de suposições sobre o que significa., Chama-se “o movimento chupatty”.'”
o” movimento ” que Hadow estava descrevendo foi um notável exemplo de boato Enlouquecido. Consistiu na distribuição de muitos milhares de chapatis—pães da Índia sem fermento—que foram passados de mão em mão e de aldeia em aldeia em todo o mofussil (interior) do subcontinente. Os chapatis eram reais, mas ninguém sabia ao certo para que serviam., A maioria dos Índios pensava que eram obra dos britânicos, que—através da Companhia das Índias Orientais—governaram grandes porções do país por quase um século (e eram, de acordo com uma profecia bem conhecida, devido a ser destituída no final daquele século). O Britânico, que nada tinha a ver com a misteriosa transmissão, adivinhou os pães eram um pedaço de mal-decisão por parte dos Índios, embora as opiniões dividiam-se o pão veio do oriente, perto de Calcutá (Kolkata), a norte, na província de Oude (Avadh) ou a partir de Indore, no centro do país., Extensas investigações sobre o significado dos pães produziram muitas teorias, mas poucos fatos; mesmo os corredores e vigilantes que os cozinharam e os levaram de aldeia em aldeia “não sabia por que eles tinham que correr durante a noite com chupatties em seus turbantes”, embora eles os levaram exatamente o mesmo.
India at the time of the 1857 rebellion. Clique para ver em resolução mais alta. Map: Wikicommons.
o movimento chupatty chegou primeiro à atenção Britânica no início de fevereiro de 1857., Um dos primeiros oficiais a encontrá-lo foi Mark Thornhill, magistrado na pequena cidade indiana de Mathura, perto de Agra. Thornhill entrou em seu escritório uma manhã para encontrar quatro “pequenos bolos Sujos da farinha mais grosseira, sobre o tamanho e espessura de um biscoito” deitado em sua mesa. Ele foi informado que eles haviam sido trazidos por um de seus policiais indianos, que os havia recebido de uma aldeia intrigada chowkidar (vigia). E onde é que o chowkidar os arranjou?, “Um homem tinha saído da selva com eles, e deu-os ao guarda com instruções para fazer quatro como eles e para levá-los para o guarda na próxima aldeia, que deveria ser dito para fazer o mesmo.Thornhill examinou o chapatis em seu escritório. Eles não tinham nenhuma mensagem, e eram idênticos aos pães cozinhados em todas as casas na Índia, uma parte básica (ainda hoje) da dieta local., No entanto, investigações discretas logo revelaram que muitas centenas de chapatis estavam passando por seu distrito, e por outras partes da Índia também—em toda parte desde o rio Narmada no sul até a fronteira com o Nepal várias centenas de quilômetros ao norte. Os pães se formaram, em suma, o que era uma corrente culinária carta, que estava se espalhando com tanta rapidez espetacular que o chefe de Thornhill, George Harvey, em Agra, calculou que uma onda de chapatis estava avançando através de sua província a um ritmo entre 100 e 200 milhas por noite.,esta taxa foi particularmente desconcertante porque foi muito mais rápida do que as mensagens Britânicas mais rápidas, e foram feitas perguntas urgentes sobre a origem e o significado do movimento.”Eles forneceram a informação de que os pães estavam sendo distribuídos muito mais amplamente do que qualquer um em Agra ainda tinha percebido, e que os índios que os receberam geralmente os levaram como algum tipo de sinal. Além disso, no entanto, as opiniões permaneceram divididas.,
os Rumores se espalhou com grande rapidez, antes e durante o motim—pelo menos não por causa do grande número de Britânicos mulheres e crianças à mercê dos rebeldes em cidades como Delhi e Kanpur.,
a Partir de North-West Províncias:
eu tenho a honra de o informar que um sinal é transmitido através do número de aldeias no distrito, a teor do que ainda não tem acontecido…
Um Chowkeydar, na recepção de um desses bolos, teve cinco ou seis mais preparado, e assim eles passaram de aldeia para aldeia…. Tem circulado industriosamente a ideia de que o Governo deu a ordem.,
from the interrogation of an official at the King of Delhi’s court:
i did heard of the circumstance., Algumas pessoas disseram que era um propiciatório observância para evitar alguns iminente, de calamidade; outros, que eles foram distribuídos pelo Governo para significar que a população de todo o país seria obrigado a usar a mesma comida que os Cristãos, e, portanto, ser privado de sua religião; enquanto outros, novamente, disse que o chupatties foram distribuídos para torná-lo conhecido, de que o Governo estava determinado a força do Cristianismo no país, interferindo com a sua comida, e a indicação expressa de que foi, assim, dado que eles possam estar preparados para resistir a tentativa.,
Q. É o envio de tais artigos sobre o país um costume entre os Hindoos ou Mussulmans; e o que significa ser de uma vez compreendido sem qualquer acompanhamento explicação?
A. Não, Não é de forma alguma um costume; eu tenho 50 anos, e nunca ouvi falar de tal coisa antes.,
a Partir de Delhi:
Ele foi aludido , e era suposto para ser um presságio alguns vindo de perturbação, e foi, além disso, entendida como implicando um convite a toda a população do país a se unir para algum segredo objetivo depois de ser divulgada.
de Awadh:
algum tempo em fevereiro de 1857, uma ocorrência curiosa ocorreu. Um Chowkeydar correu para outra aldeia com dois chupaties., Ele ordenou que seu companheiro-oficial fizesse mais dez, e dar dois para cada uma das cinco aldeias mais próximas Chowkeydars com as mesmas instruções. Em poucas horas, todo o país estava numa agitação, de Chowkeydars a voar por aí com estes bolos. O sinal se espalhou em todas as direções com celeridade maravilhosa. Os magistrados tentaram impedi-lo, mas, apesar de tudo o que podiam fazer, passou para as fronteiras do Punjabe. Há razões para acreditar que isto foi originado por alguns intrigantes da antiga Corte de Lucknow.,
From the confidential physician to the King of Delhi:
ninguém pode dizer o que foi o objeto da distribuição das chupatties. Não se sabe quem primeiro projetou o plano. Todas as pessoas no palácio se perguntaram o que poderia significar. Eu não tive nenhuma conversa com o rei sobre o assunto; mas outros falaram em sua presença sobre isso, perguntando-se o que poderia ser o objeto.
Um chowkidar–uma aldeia indígena watchman., Todas as aldeias indianas tinham uma, e foram esses homens, correndo entre suas casas e o assentamento vizinho mais próximo com chapatis, que tão eficazmente levantou o pânico entre os britânicos governantes.foram consideradas numerosas explicações. Alguns sugeriram que os chapatis pôde esconder “sedicioso letras”, que eram “encaminhadas de aldeia em aldeia, lido pelo chefe da aldeia, novamente formado crosta com farinha, e enviadas na forma de um chupatty, para ser quebrado pelo destinatário seguinte,” mas o exame dos pães não revelou mensagens ocultas., Alguns dos mais experientes oficiais Britânicos ligados a propagação da chapatis um esforço para evitar que o surto de cólera na Índia central, e acrescentou que, desde a incidência da doença foi associada com o movimento da Empresa exércitos, “havia uma crença generalizada de que os ingleses estavam de fato responsáveis pela doença. Outro oficial sugeriu que o movimento chupatty tinha sido iniciado em algum lugar na Índia central por dyers, ansioso que seus corantes “não estavam limpando corretamente”, ou eram o produto de algumas espeluncas destinadas a proteger as culturas contra o granizo.,ao todo, os britânicos estavam extremamente assustados com a propagação dos chapatis. Vital, apesar de seu império Indiano era para eles, eles controlavam o subcontinente com um comparativo punhado de homens—cerca de 100.000 em tudo, menos de metade dos quais eram soldados, que os governa uma população de 250 milhões—e eles estavam todos muito conscientes de quão inadequada estes números poderiam ser, em qualquer caso de grave rebelião., Isso, combinado com um número decrescente de oficiais britânicos que entendiam a Índia, falavam línguas indianas fluentemente ou tinham qualquer simpatia real pelas pessoas que governavam, significava que a hierarquia colonial permanecia perpetuamente nervosa. Tall tales, panic and misappreension spread readily in such a climate, and plenty of people felt a certain disquiet in the early months of 1857. The British officer Richard Barter wrote:
Lotus flowers and bits of goats’ flesh, so it was rumoured, were being passed from hand to hand, as well as chupatties., Os símbolos de importância desconhecida eram gravados nas paredes das cidades; os encantos protectores estavam à venda em toda a parte; um slogan ameaçador, Sub lal hogea hai (“tudo se tornou vermelho”) estava a ser sussurrado.”
Um cartucho para a nova Enfield rifle., Os soldados indianos dos exércitos da Companhia das Índias Orientais acreditavam que eles arriscavam a desonra porque as novas Rondas estavam sendo emitidas com gordura de porcos e vacas–mentira, mas suficiente para desencadear a mais perigosa revolta contra o domínio imperial britânico desde a Revolução Americana.
não é nenhuma surpresa, o historiador Kim Wagner notas, que, confrontado com uma grande quantidade de portentos, “o Britânico considerado com desconfiança profunda, beirando a paranóia, qualquer tipo de comunicação na Índia, que eles não podiam entender.,”A administração colonial bem entendia que rumores, apesar de infundados, poderiam ter consequências graves, e havia muitas lendas urbanas mais perigosas sobre o assunto. Uma história popular, amplamente acreditada, sugeriu que os britânicos estavam tentando a conversão em massa de seus súditos ao cristianismo, adulterando sua farinha com farinha de ossos de vacas e porcos, o que foi proibido aos Hindus e muçulmanos, respectivamente., Uma vez contaminada, a teoria foi, homens que tinham consumido o proibido refeição seria marginalizado por seus co-religiosos e seria mais fácil trazer para o Cristão prega, ou pode ser enviado como soldados no exterior (atravessando a “água negra”, sendo proibida aos Hindus de alta casta). E, historicamente, a mesma coisa tinha acontecido antes em tempos de problemas. Os cocos tinham passado a grande velocidade de aldeia em aldeia no centro da Índia em 1818, numa altura em que o mofussil estava a ser devastado por grandes bandos de saqueadores impiedosos conhecidos como Pindaris., Mais preocupante de tudo, alguns rumores muito semelhantes já haviam sido registrados ao sul, na presidência de Madras em 1806, no momento de um grave surto de motim entre os soldados indianos estacionados em Vellore., Como John Kaye escreveu alguns anos mais tarde:
Entre outros selvagem fábulas, que tomou a firme da mente popular, foi no sentido de que os funcionários da Empresa tinham recolhido todos os recém-fabricados de sal, tinha dividido em dois grandes montões de pedras, e mais de um tinha espargiu o sangue dos porcos, e sobre o outro, que o sangue de vacas; que eles tinham, em seguida, enviou-o para ser vendido em todo o país, da poluição e profanação do Mahommedans e Hindoos, que tudo pode ser trazido a uma casta e religião, como o inglês.,
não é de estranhar que um dos muitos subsidiária rumores de que acompanharam o chupatty movimento foi a de que os pães estavam sendo transportados e distribuídos, o eventual julgamento do Rei de Delhi observou, “pelas mãos da mais baixa casta de homens que podem ser encontrados; e os nativos dizem que é previsto pelo Governo para coagir ou subornar os chefes de comer o pão, e, assim, perder a sua casta.,”Daí o consumo de comida fornecida pelos britânicos era, observa Tapti Roy, comumente “considerado como um sinal de que eles também deveriam ser obrigados a abraçar uma fé, ou, como eles o denominaram, ‘um alimento e uma fé.'”
O misterioso aparecimento de chapatis—pães de um Índio pães ázimos—assustou o Britânico administradores do Raj, pouco antes da eclosão da rebelião em 1857.,
no momento do movimento chupatty, não mais do que um punhado de mãos da Índia envelhecida poderia se lembrar de eventos como o motim de Vellore. Mas aqueles que o fizeram não teriam ficado surpresos com o que aconteceu a seguir, pois algumas crenças muito semelhantes estavam se espalhando nos primeiros meses de 1857. Um boato que se espalhou como fogo selvagem entre os sepoys (soldados indianos) estacionados em cantões em todo o norte do país foi que os britânicos tinham vindo com mais um artifício diabólico por quebrar sua casta e defiling seus corpos: o cartucho lubrificado.,não era segredo que os exércitos da companhia estavam se preparando para a introdução de um novo tipo de munição para um novo modelo de rifle Enfield. Para ser carregado, este cartucho tinha de ser rasgado para que o pó que continha pudesse ser derramado pelo cano da Arma de carregamento do focinho; porque as mãos do soldado estavam cheias, isto foi feito com os dentes. Então a bala teve de ser cravada no cano estriado. Para facilitar a sua passagem, os cartuchos foram lubrificados com sebo, que, no Reino Unido, era feito de carne e gordura de porco., O untada cartuchos, assim, colocados precisamente a mesma ameaça ao observador sepoys como seria de farinha adulterado com o sangue dos porcos e vacas, e que o Britânico reconheceu o problema logo no início, e nunca emitiu um único untada cartucho para a índia e tropas, o medo de que a Empresa estava planejando para contaminá-los pegou entre os homens de muitos Indianos regimentos e resultou na eclosão da rebelião no acantonamento de Meerut em abril de 1857.
Scottish Highlanders charge during the suppression of the rebellion of 1857.,
A Revolta de 1857, que os britânicos chamam de motim indiano, mas muitos índios preferem pensar como a Primeira Guerra de independência, foi o evento definidor na história imperial Britânica. Veio como um choque maior do que a perda das colônias americanas, e provocou represálias muito mais histéricas e viciosas do que aquelas visitadas em assuntos rebeldes em outros lugares do Império. Em um sentido, isso não era surpreendente; uma vez que a Índia tinha uma grande e povoada população britânica, havia mais mulheres e crianças ao redor para os rebeldes matarem., Em outro, no entanto, as terríveis atrocidades visitadas pelos exércitos da Companhia sobre o povo do Norte da Índia estavam longe de ser justificadas, uma vez que os britânicos provaram ser tão propensos a rumores e pânico quanto seus súditos indianos. Histórias selvagens circulavam livremente na atmosfera de pânico de 1857, e havia massacres e assassinatos reais suficientes para fazer quase tudo parecer possível., Milhares de índios totalmente inocentes que se viram apanhados nas consequências histéricas da rebelião foram chicoteados, ou soprados de canhão, ou forçados a limpar pedras Ensanguentadas usando apenas suas línguas antes de serem sumariamente enforcados.no momento em que os britânicos vieram examinar as causas da rebelião, portanto, o movimento chupatty tinha assumido um novo significado., Acreditava-se geralmente, em retrospecto, que a circulação dos pães tinha sido um aviso de problemas à frente, e que a onda de chapatis deve ter sido posta em movimento por um grupo astuto de conspiradores determinados que tinham começado a planejar os meses crescentes, se não anos, com antecedência., A rápida propagação da doença de 1857, quando o regimento, após regimento tinha se revoltaram, e revoltas contra o domínio Britânico surgiram durante a maior parte do norte e centro da Índia era quase impossível acreditar que a rebelião poderia ter sido espontânea (como a maioria dos historiadores modernos admitem que ele foi), e esforços consideráveis foram feitos para narrar o movimento e traçar a propagação anômala do chapatis.,
A ironia é que todo esse esforço realmente forneceu aos historiadores evidências de que o movimento chupatty não teve nada a ver com o surto de desordem alguns meses depois–e que a circulação dos pães no início de 1857 não foi nada mais do que uma coincidência bizarra.,
Kim Wagner, que fez o mais recente estudo do fenômeno, conclui que o movimento teve a sua origem em Indore, um estado principesco ainda nominalmente independente do governo Britânico, e o que começou como uma tentativa de afastar os estragos do cólera:
geográfica circulação do chapattis não foi sistemática ou exponencial; a sua transmissão foi incorretamente linear e diferentes ‘correntes’ mudou-se em diferentes velocidades. Algumas correntes simplesmente ficavam frias, enquanto outras se moviam em paralelo, ou paravam antes de continuar., Assim, muito depois que o chapattis chegou ao seu ponto mais setentrional de Meerut, havia outra distribuição para o norte de Cawnpore a Fattehgarh, que foi amplamente noticiado nos jornais… a circulação ocorreu ao longo de rotas de transmissão bem estabelecidas, que seguiram as principais rotas de comércio e peregrinação entre as grandes cidades.
em algum momento a chapattis passou além dos limites de sua transmissão significativa e simplesmente continuou através do país como uma mensagem “em branco”., Isso permitiu diferentes significados uma interpretação a ser atribuída a eles, e o chapattis tornou-se um índice de pensamentos e preocupações das pessoas.
Além disso, os supersticiosos impulso que ainda incentiva a transmissão de cartas em cadeia claramente aplicado em 1857:
Embora o original do significado específico da chapattis que tinha perdido o início da distribuição, as terríveis consequências de quebrar a cadeia de transmissão permaneceu, e, assim, garantiram o sucesso de sua circulação ao longo de uma área imensa., No caso, os chapattis não eram arautos de uma tempestade que se aproximava.”Eles foram aquilo em que as pessoas os transformaram, e o significado atribuído a eles foi um sintoma da desconfiança generalizada e consternação geral entre a população indiana durante os primeiros meses de 1857.
visto à distância de 150 anos, o movimento de chupatty pode parecer uma anomalia singular, um rumor estranho e colorido de interesse principalmente para historiadores e psicólogos., E, no entanto, é tão possível ver os resultados sangrentos da incompreensão mútua entre as comunidades britânicas e indígenas na Índia como um forte lembrete de que a desconfiança e o pânico podem ter consequências graves.trata-se de águas profundas em que arrastamos e de águas perigosas.Richard Barter. O cerco de Delhi. Mutiny Memoirs of an Old Officer( London: Folio Society, 1984); Troy Downs. ‘Host of Midian: the chapati circulation and the Indian Revolt of 1857-58.”Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert., The Great Mutiny: India 1857( London: Penguin, 1978); House of Commons. “Proceedings of the Trial of Badahur Shah.”In Accounts and Papers, East Indies, Session 3 February-19 April 1859, Parliamentary Papers XVIII of 1859; William Wotherspoon Ireland. History of the Siege of Delhi (Edinburgh: a&C Black, 1861); John Kaye. History of the Sepoy War in India, 1857-58 (London, 3 vols.: WH Allen, 1864); Tapti Roy. The Politics of a Popular Uprising: Bundelkhand in 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill., The Personal Adventures and Experiences of a Magistrate During The Rise, Progression and Suppression of the Indian Mutiny (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. The Great Fear of 1857: Rumours, conspiracy and The Making of the Indian Uprising (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Os nossos ossos estão dispersos: os Massacres de Cawnpore e o motim indiano de 1857 (Londres: John Murray, 2004).
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