Abstract
într-un moment crucial în lucrarea Sa, Isus ia întrebat pe ucenicii Săi:”Cine spuneți că sunt?”(Matei 16:15). Răspunsul la această întrebare este mai important decât orice altceva. Cu toate acestea, astăzi, la fel ca în zilele lui Isus, când Creștinii pun oamenilor întrebarea „cine spui că este Isus?”există diferite răspunsuri date cu privire la identitatea sa. Dar ce ne spune Noul Testament despre cine este Isus?înțelegerea divinității lui Isus este fundamentală în apărarea adevărului credinței creștine.,toate religiile majore1 și grupurile cultice2 resping doctrina divinității lui Hristos. Unele dintre aceste obiecții sunt rezultatul raționalismului („rațiunea” este supremă, nu Dumnezeu) față de revelație sau o neînțelegere a ceea ce învață doctrina. Un alt mai frecventă obiecție rezultate din istorie revizionistă, care susține că divinitatea lui Hristos a fost inventat la Consiliul de la Niceea în 4 century3 și nu ceva considerat de la începutul bisericii.4
motivul pentru care creștinii cred în divinitatea lui Isus este că suntem forțați să ajungem la această concluzie prin învățătura clară a Scripturii., Este important să obținem identitatea lui Isus, deoarece dacă negăm divinitatea lui Isus, atunci nu îl avem pe Tatăl (1 Ioan 2: 23; cf. Ioan 5:23). Iată 10 motive scripturale pentru divinitatea lui Isus.
1: Biblia ne învață că există un singur Dumnezeu adevărat
divinitatea lui Isus face parte din doctrina Trinității.
Acest lucru este important, deoarece există multe motive pentru a divinității lui Isus înțeles greșit ce cred Creștinii despre Trinitate., Creștinii cred ceea ce ne învață Biblia—că există un singur Dumnezeu adevărat și viu (Deuteronom 6:4; cf. 1 Corinteni 8:6). Cu toate acestea, nu trebuie să confundăm monoteismul (credința într-un singur Dumnezeu) cu Unitarianismul (credința că ființa lui Dumnezeu este împărtășită de o singură persoană). Divinitatea lui Isus face parte din doctrina Trinității, care afirmă că în interiorul ființei unice care este Dumnezeu, există veșnic trei persoane co-egale și co-eterne, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt., Fiecare este o persoană distinctă, dar fiecare este identificat ca Dumnezeu: Tatăl( 1 Corinteni 8:6), fiul (Ioan 1:1-3; Romani 9:5) și Duhul (Fapte 5:3-4). De asemenea, trebuie să ne amintim că nu tatăl sau Duhul s-au întrupat; a fost fiul (Ioan 1:14) și s-a născut sub Lege (Galateni 4:4). De aceea, în umanitatea Sa, Isus se roagă Tatălui (Matei 26:39, 42).5
doctrina Trinității este revelată între Vechiul și Noul Testament prin întruparea lui Isus și revărsarea Duhului Sfânt.,6 Dumnezeu nu s-a schimbat între Vechiul și Noul Testament, fiind un Dumnezeu Unitarian în Vechiul și un Dumnezeu Trinitar în noul. Dumnezeu a fost întotdeauna Triunic, dar revelația specifică a divinității lui Isus are loc în Noul Testament.7
2: Biblia învață că Isus a existat înainte ca lumea să fie
Noul Testament în mai multe pasaje învață clar că Isus a existat în eternitatea trecută înainte de nașterea sa în Betleem.Geneza 1:1 ne spune: „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul.”În Ioan 1: 1 citim aceleași cuvinte, „la început.,”8 Ioan ne informează în Ioan 1: 1 că la început a fost cuvântul (logos) și că cuvântul nu a fost numai cu Dumnezeu, ci a fost Dumnezeu. Acest cuvânt este cel care a adus toate lucrurile în ființă la creație (Ioan 1:3). Ioan 1:1 învață că cuvântul este etern, cuvântul a avut o relație veșnică cu Tatăl, iar cuvântul cu privire la natura lui este divinitate.,în rugăciunea sa din Ioan 17: 3-5 Isus se referă la preexistența sa și folosește terminologia care poate fi folosită doar despre deitate:
și aceasta este viața veșnică, că ei te cunosc pe tine singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos pe care l-ai trimis. Te-am glorificat pe pământ, după ce am realizat lucrarea pe care mi-ai dat să o fac. Și acum, părinte, glorifică-mă în propria ta prezență cu slava pe care am avut-o cu tine înainte ca lumea să existe.
a avea viață veșnică înseamnă a cunoaște două persoane:atât pe tatăl, cât și pe Isus (vezi Ioan 14:6-7; 16: 3)., Dar observați, Isus se deosebește de tatăl, deoarece Isus este cel care vorbește cu tatăl. Pronumele personale (eu, dvs., voi) arată clar că aceasta este o persoană care vorbește cu alta. În această conversație, fiul vorbește despre gloria pe care a împărtășit-o cu Tatăl înainte ca lumea să fie; cuvintele „în prezența ta” se referă la împărtășirea slavei divine.9 Ioan 17:3-5 nu este un exemplu de „latura umană”, rugându-se pentru „divina parte”, dar de o divină, încă întrupat (Ioan 1:14) persoană, Fiul, comunicarea cu un divină, dar non-întrupat persoană, Tatăl din ceruri.,cuvintele lui Pavel din Filipeni 2:5-8 învață nu numai divinitatea lui Isus, ci și personalitatea distinctă a Fiului înainte de întruparea sa.10 în acest pasaj, Pavel îi îndeamnă pe Filipeni să aibă aceeași atitudine ca și Cristos Isus, care „a existat sub forma lui Dumnezeu.”11 aceste cuvinte vin înainte ca verbele să se golească, să ia și să devină și să indice preexistența celui” existent sub forma lui Dumnezeu.”12 în plus, Isus nu a privit13 egalitatea pe care a avut-o cu Dumnezeu Tatăl, în eternitatea trecută, ceva de păstrat., În schimb, el „nu s-a făcut nimic”14 făcând două lucruri: luând forma unui Rob-Rob și fiind făcut în asemănarea oamenilor.15 după ce a intrat în existență umană, s-a smerit până la moarte pe Cruce. Din această cauză, fiecare genunchi se va pleca și fiecare limbă va mărturisi că Isus este Domn (Filipeni 2:10-11); numai Dumnezeu trebuie să fie adorat ca Domn (vezi Isaia 45:23).Martorii lui Iehova cred că afirmația lui Pavel din Coloseni 1: 15 că” întâiul născut al întregii creații ” învață că Isus a fost o ființă creată., Cu toate acestea, învățătura Martorilor lui Iehova seamănă cu punctul de vedere al ereziei Colossiene antice pe care Pavel a trebuit să o combată.învățătorii falși din Coloseni au susținut ideea că Isus a fost primul dintre mulți alți mediatori creați între Dumnezeu și oameni. Folosind cuvântul grecesc specific prōtotokos, „întâiul născut”, Pavel exclude ideea lui Isus ca ființă creată. „Primul născut „nu înseamnă” primul creat.”Mai degrabă, Pavel folosește un termen care se baza pe denumirea antică a autorității, sau preeminența, dată metaforic întâiului născut (Geneza. 49:3-4; Exod 4: 22)., În același fel, David, cel mai tânăr dintre Isai, a fost numit „întâiul născut” (Psalmul 89:20-27) care a condus Israelul. Manase s-a născut mai întâi lui Iosif, dar Efraim, fratele său mai mic, a fost „întâi născut” datorită poziției sale date de Iacov/Israel (Geneza 48:13-20, Ieremia 31:9).
descriindu-l pe Isus drept „întâiul născut peste toată creația”, Pavel spune că el este conducătorul absolut peste toată creația.
în Plus, dacă Pavel ar fi vrut să-l descrie pe Isus ca o ființă creată, el ar fi folosit cuvântul grecesc protoktistos, care înseamnă „primul creat.,”16 deci, de ce nu a folosit-o? Deoarece Pavel nu credea că Isus a fost creat. Descriindu-l pe Isus drept „întâiul născut peste toată creația”, Pavel spune că el este conducătorul absolut peste toată creația.de fapt, dovada că Isus este suprem peste toată creația vine în Coloseni 1:16. Aici, Pavel exclude absolut ideea că Isus este o ființă creată, deoarece îl prezintă pe Isus ca fiind creatorul întregului univers care există prin puterea sa creatoare (Ioan 1:1-3; Evrei 1:2, 8-10)., Motivul pentru care Isus poate „crea toate lucrurile” este acela că „în el locuiește toată plinătatea Dumnezeirii trupești „(Coloseni 2:9). Cuvântul grecesc pentru „Dumnezeire”, theotēs, se referă la ” starea de a fi Dumnezeu.”17 numai Dumnezeu poate crea (Isaia 42:5, 44:24, 45:18).la Sărbătoarea Corturilor/corturilor în întâlnirea sa cu fariseii (Ioan 8:13), Isus le-a spus: „v-am spus că veți muri în păcatele voastre, căci dacă nu credeți că eu sunt, veți muri în păcatele voastre” (Ioan 8: 24)., Poporul evreu a reacționat la declarația lui Isus întrebându-l: „cine ești tu?”(Ioan 8:25).acestea sunt chiar cuvintele (ego eimi)) care i-au făcut pe soldații romani să cadă la pământ după ce au venit să-l aresteze pe Isus (Ioan 18:6). Identificarea explicită a lui Isus față de Domnul Vechiului Testament este motivul pentru care conducătorii iudei au vrut să-l ucidă cu pietre pentru blasfemie (vezi Ioan 5:18; 10:33).
5: apostolii l-au identificat pe Isus ca fiind divin
atât Isus, cât și apostolii săi l-au identificat ca fiind divin. Apostolul Petru l-a descris pe Isus drept „Dumnezeul și Mântuitorul nostru” (2 Petru 1:1; cf., Tit 2:13) și a chemat credincioșii să „cinstească pe Hristos Domnul ca Sfânt” (1 Petru 3:15).18 fratele vitreg al lui Isus, Iacov, care la început a fost necredincios (Ioan 7: 5), l-a descris ca fiind „Domnul slavei” (Iacov 2:1; cf. 1 Corinteni 2: 8; Psalmul 24:7-8). Ce om sau profet ar putea fi descris în acest fel? Apostolul Ioan a atribuit, de asemenea, titluri lui Isus care au fost folosite numai de Dumnezeu, descriindu-l drept „Alfa și Omega” și „primul și ultimul” (Apocalipsa 22:13; 1:8, 17-18; cf. Isaia 44:6)., Scriitorul cărții evrei are, de asemenea, o perspectivă asupra identității lui Isus în Evrei 1, autorul identifică pe Isus (Fiul) ca fiind superior oricărui profet (vv. 1-2), deasupra îngerilor (v. 5), vrednici de închinarea noastră (vv. 6-8; cf. Psalmul 45:6-7) și creatorul tuturor lucrurilor care este neschimbat (vv. 2-3, 10; cf. Psalmul 102:25). Autorul cărții evrei afirmă în continuare că Isus este „așezat la dreapta tronului lui Dumnezeu” (Evrei 12: 2; cf. Fapte 2:30).,
6: liderii evrei au recunoscut pretenția lui Isus la Divinitate
una dintre cele mai clare dovezi ale divinității lui Isus este reacția liderilor evrei la cuvintele și acțiunile lui Isus. În Marcu 2, Isus nu numai că vindecă un paralitic, ci și îi iartă păcatele (Marcu 2:5). Acesta este motivul pentru care scribii strigă blasfemie, pentru că numai Dumnezeu poate ierta păcatele (Marcu 2:7).19
în procesul său în fața Sanhedrinului, Isus este din nou acuzat de blasfemie din cauza răspunsului său la întrebarea marelui preot: „tu ești Hristosul, Fiul Binecuvântatului?,”(Marcu 14:61) Isus a răspuns:” Eu sunt și veți vedea pe Fiul omului stând la dreapta puterii și venind cu norii cerului ” (Marcu 14: 62). Atunci marele preot și-a rupt hainele, l-a acuzat pe Isus de blasfemie și l-a condamnat la moarte (Marcu 14:64). De ce a reacționat așa marele preot? Pentru că Isus a citat din Psalmul 110:1 și Daniel 7: 13-14 și și-a aplicat cuvintele. În Daniel 7, fiul divin al omului vine înaintea Celui bătrân de zile și toate popoarele și națiunile îl slujesc20., Fariseii recunosc pretenția divină a lui Isus aici și îl acuză de blasfemie, intenționând să-l omoare.
7: Biserica timpurie din Noul Testament s-a rugat lui Isus
Rugăciunea este ceva ce trebuie adresat numai lui Dumnezeu, Dar Isus își cheamă ucenicii să se roage lui (Ioan 14:13-14; 16:26). În Cartea Faptele Apostolilor, când ștefan este ucis cu pietre, El Îl cheamă pe Domnul Isus să primească Spiritul Său (Fapte 7:59). Interesant este că termenul pentru „chemarea” (epikaloumenon) amintește apelul lui Petru către popor în Faptele 2:21 de a „chema” (epikaleshtai) pe Domnul să fie mântuit., Pavel îi descrie, de asemenea, pe Corinteni ca fiind cei care „cheamă Numele Domnului nostru Isus Hristos” (1 Corinteni 1:2). În Vechiul Testament, oamenii „au chemat” Numele Domnului (Ioel 2:32). Corintenii erau oameni care s-au adresat lui Isus ca Domn în rugăciune.
8: Biserica timpurie din Noul Testament s-a închinat lui Isus
Isus a acceptat închinarea de la oameni (Matei 2:2, 14:33, 28:9). Unul dintre cele mai mari exemple de acest lucru vine de la buzele lui Toma când a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”(Ioan 20:28)., Dacă Isus nu era divin, atunci Toma a făcut o greșeală gravă; dar Isus nu a făcut niciun efort să-l corecteze pe Toma în închinarea sa. Cu toate acestea, Petru (Faptele apostolilor 10:25-26), Pavel (Faptele Apostolilor 14:14-15) și îngerul din Apocalipsa (Apocalipsa 22: 8,9) i-au corectat pe alții pentru că încercau să se închine lor. Mărturisirea deității aici este inconfundabilă, demonstrând clar că închinarea aparține numai lui Dumnezeu (Apocalipsa 22: 9) deoarece Isus a acceptat închinarea lui Toma față de el (Ioan 20:29).,mai mult ,în Cartea Apocalipsei, prezbiterii și orice făptură din cer și de pe pământ atribuie închinare universală „celui ce șade pe tron și Mielului” (Apocalipsa 5: 11-14; cf. Ioan 1:29).
9: Isus a susținut că nicio ființă umană nu ar putea face vreodată
pe Isus nu numai că l-a identificat ca Dumnezeu, dar și-a indicat divinitatea prin cuvintele și acțiunile sale. Isus a spus că pentru a intra în Împărăția Cerurilor trebuie să-l numim Domn (kurios, Romani 10:9; cf. Matei 7:21)., Doar a spune că Isus este Domn nu te duce în Împărăție, ci pentru a intra în Împărăție trebuie să-l mărturisești ca Domn.21 intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, potrivit lui Isus, depinde de cunoașterea unei persoane despre el și de cunoașterea reciprocă a persoanei (Matei 7:23).Isus a promis chiar odihnă tuturor celor care vin la el (Matei 11:28). Ar fi putut Moise să facă vreodată o asemenea afirmație? Nu! Cum ar putea o ființă umană să dea cuiva odihnă de la lege?22 de asemenea, Isus a susținut :” toată autoritatea din cer și de pe pământ mi-a fost dată” (Matei 28:18)., Dumnezeu nu a dat niciodată vreunui om sau profet toată autoritatea în cer și pe Pământ, dar aceeași autoritate a fost dată Fiului Omului în Daniel 7:13-14 (vezi și Matei 26:64).
10: Isus este Fiul lui Dumnezeu
este adesea subliniat faptul că cuvintele „fiul lui Dumnezeu” nu sunt un titlu exclusiv pentru Isus. De exemplu, în Vechiul Testament Israelul a fost numit fiul lui Dumnezeu (Exodul 4:22-23; Osea 11:1), regele a fost numit fiul lui Dumnezeu (Psalmul 2:7), iar îngerii au fost numiți fii ai lui Dumnezeu (Iov 38:7). Chiar și în Noul Testament, Adam și credincioșii sunt menționați ca fiul/fiii lui Dumnezeu (Luca 3:38; Romani 8:14).,cu toate acestea, există o diferență între un fiu adoptat și un fiu relațional al lui Dumnezeu, acesta din urmă fiind o zeitate prin natură. Mai mult decât oricine altcineva care a umblat pe acest pământ, Isus Mesia este unic dreptul de a fi numit Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:49, 11:27) – „cel unic, care este el însuși Dumnezeu” (monogenēs theos – vezi Ioan 1:18 NLT).23
orice a spus Isus despre sine trebuie să fi fost suficient de provocator pentru ca liderii evrei să ceară pedeapsa capitală pentru această acuzație de blasfemie.,
În judecarea lui Isus în fața lui Pilat, liderii Evrei înțeles în mod clar că Isus a folosit acest termen, nu a fost doar generic, pentru că ei au vrut să-l pun la moarte: „Noi avem o lege, și în conformitate cu legea, el trebuie să moară pentru că el a făcut pe sine Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 19:7; cf. Ioan 10:36). Potrivit legii, folosirea numelui lui Dumnezeu era o blasfemie (Levitic 24:16). Prin urmare, referindu-se la el însuși ca fiul lui Dumnezeu, Isus a pretins că împărtășește „drepturile și autoritatea lui Dumnezeu însuși (cf. 1:34; 5:19–30).,”24 de oameni care spun că Isus nu a pretins niciodată că este Dumnezeu trebuie să răspundă de ce a fost răstignit sub acuzația de blasfemie. Orice a spus Isus despre el însuși trebuie să fi fost suficient de provocator pentru ca conducătorii iudei să ceară pedeapsa capitală pentru această acuzație de blasfemie.
semnificația acestui fapt este că eșecul de a crede în Isus ca Fiul lui Dumnezeu aduce judecata pentru ca suntem deja morți în păcatele noastre (vezi Ioan 3:18, Efeseni 2:1), dar crezând în Isus ca Fiul lui Dumnezeu aduce viața veșnică (vezi Ioan 3:15-17, 6:40, 20:31).,deși pot exista multe obiecții cu privire la deitatea lui Isus, Noul Testament oferă în mod clar mărturie martor ocular la cuvintele, acțiunile și învățăturile lui Isus care dovedesc deitatea sa. Un Isus fals nu te poate salva. Dacă nu obținem identitatea lui Isus drept, vom muri în păcatul nostru (Ioan 8:24).
Lasă un răspuns