astfel a vorbit Zora

una dintre ultimele fotografii ale Zora Neale Hurston, realizate la sfârșitul anilor cincizeci, este sfâșietoare. Odată renumită ca o figură frumoasă care ar putea domina orice cameră, ea stă în afara unui bungalou din Florida, o bătrână umflată care trăiește în sărăcie, discutând cu localnicii. La fel de sangvină cum arată, nu ne putem abține să ne dorim ca ea să fi fost în New York, conectându-și ultimul roman la The Jack Paar Show., Dar toate cărțile ei nu mai erau tipărite, iar ea se sprijinea pe slujbe de piddling, inclusiv să lucreze ca servitoare (nu pentru prima dată). Ea pare să fi ajuns la starea de spirit pe care personajul ei Janie descrie la sfârșitul de o capodopera, Ochii Lor au Fost uitați pe Dumnezeu: „Ah făcut a fost tuh de orizont și înapoi și acum Ah kin set aud în mah casă și de a trăi prin comparații.”

Hurston a murit la scurt timp după aceea, în 1960. Dar ea a fost un gânditor fascinant, care nu ar fi putut rămâne o notă de subsol pentru mult timp., Treisprezece ani mai târziu, romancierul Alice Walker a adus-o înapoi în atenția lumii. Lucrările lui Hurston sunt din nou tipărite—într-adevăr, consacrate într-un volum Library of America. Piesa ei timpurie Mule Bone, o colaborare cu Langston Hughes, s-a bucurat de o punere în scenă la scară largă la New York în 1991. Timbrul Poștal a sosit în 2003, un film cu ochii lor îl priveau pe Dumnezeu a ieșit doi ani mai târziu, iar seria de documentare American Masters a PBS a sărbătorit-o în 2008., Bursa Hurston a avansat și în ultimii ani, cu o biografie importantă de Valerie Boyd, înfășurată în curcubee și o ediție superbă a scrisorilor lui Hurston de Carla Kaplan.Hurston și-a luat locul în diorama Renașterii Harlem și ne-ar fi ușor să citim zâmbetul cunoscut pe care îl poartă în fotografii, semnalizând recunoașterea ei că negrul este frumos. Asta a fost adevărat, până la un punct., Dar ea a fost mai excentric auto-regizat decât mulți dintre fanii ei de azi dau seama, un republican fervent, care ar fi acasă astăzi pe Fox News și a cărui mândrie rasială a condus-o la unele concluzii neortodoxe. Zâmbetul lui Zora Neale Hurston a fost o provocare liniștită atât pentru negri, cât și pentru albi, și încă este.Boyd a stabilit că Hurston s—a născut în 1891 nu în Eatonville, Florida, așa cum a susținut—a ajuns acolo ca un copil-ci într-o mică „clipire a unui oraș”: Notasulga, Alabama., Mama ei a murit când Hurston a fost 13, și tatăl ei, John, ocupat călătoresc ca un predicator și menținerea unui șir de amante, nu a fost înclinat să aducă o puiet de copii singuri. El a trimis-o pe Zora la un internat din Jacksonville, unde lucra adesea ca îngrijitor în locul banilor de școlarizare pe care nu și-a amintit întotdeauna să-i trimită. O scurtă întoarcere acasă sa încheiat atunci când Zora aproape ucis tatăl ei preening tânăr croitor al unei a doua soții într-o dispută internă.,Zora s-a întors mai târziu în Jacksonville pentru o vrajă de șapte ani pe care a alunecat-o în autobiografia ei, Dust Tracks on a Road, și care lasă biografii ei moderni în mare parte loviți. Știm că ea a lucrat ca servitoare și lichidare ca un factotum într-o trupă Gilbert și Sullivan care ei blocați în Baltimore. La 26 de ani, s-a prefăcut că are 16 ani pentru a intra într-un program pregătitor de colegiu la ceea ce este acum Universitatea de Stat Morgan din Baltimore, a trecut la un program similar la All-Black Howard University și și-a câștigat diploma de liceu., Intrarea în Howard în sine părea un pas natural și acolo a început să scrie și să publice povestiri și poezii. La fel ca mulți scriitori negri talentați ai vremii, ea a fost preluată de promotorul alb din New York, Carl Van Vechten. Curând a ajuns la New York pentru a participa la Barnard, câștigând în cele din urmă B. A. în 1928.la Barnard, Hurston a intrat sub vraja antropologului Franz Boas, a cărui lucrare a căutat să arate complexitatea culturilor indigene, spre deosebire de impresia comună a popoarelor de dincolo de prima lume ca fiind primitivă., Studiul ei cu Boas a devenit experiența definitorie a vieții ei. Sub tutela sa, Hurston a aflat că a crescut într—o cultură la fel de autentică ca cea a americanilor nativi-și a decis că dorește să o exploreze. Sa întors în Florida pentru a colecta un corpus de folcloruri negre rurale care ar sta la baza carierei sale., Deși Tabloidele s-ar închide, de asemenea, în New York cu Langston Hughes, Countee Cullen, și literar gang-a numit „niggerati”—și abil curtea de suporterii alb-a numit „Negrotarians”—a petrecut cel mai mult timp a face munca de teren, în Sud și în Bahamas, și-a găsit adevărata împlinire în ea.

ea nu numai că a pus materialul folcloric în tipar; ea a făcut-o, de asemenea, live ca teatru, modelarea o producție concert de cântece, schițe, și dansuri. De obicei, titrând revista The Great Day, ea a prezentat-o de mai multe ori la New York și mai târziu în turnee în mai multe state., În tot acest timp a jonglat cu eseuri, schițe de piese, lucrări academice ocazionale și, începând din 1934, Cărți.

iona tărtăcuță de viță de vie a marcat debutul ei ca romancier. În parte, este un roman à clef despre copilăria lui Hurston-o încercare de a se împăca cu afemeierea tatălui ei. Dar, la inimă, cartea este o canalizare a ideii lui Boas, o demonstrație că o lume îndepărtată, afectată de sărăcie, poseda o cultură vitală proprie și nu era doar o versiune degradată a culturii albe mainstream.

la un moment dat, de exemplu, un personaj se apropie de altul cu „Hello, John., Ah ne vedem fixin ‘ tuh face săpun.”John întreabă:” ce te face să spui dat, Lucy?”Răspunsul ei:” Ah vezi yuh luat yo ” oase îngrămădite.”Hurston continuă”, a arătat ea picioarele încrucișate și amândoi au râs imoderat.”Cenușa osoasă, vedeți, a fost folosită pentru a face săpun. Lecția este că această cultură-în care oamenii își petrec cea mai mare parte a vieții desculți, alfabetizarea este rară, vorbirea vine într—un dialect negru rural plin, iar cina constă în like-urile sow bosom-are inteligența și inteligența jocului de cuvinte, la fel cum face lumea albă., Și vița de dovleac a lui Iona este plină de lecții ca aceasta, o prelegere în clasa pe care Hurston o va preda pentru tot restul vieții.următorul roman al lui Hurston, publicat în 1937, a fost că ochii lor îl priveau pe Dumnezeu, ceea ce ar justifica faima ei dacă nu ar fi scris nimic altceva. Ochii piese umil dar fascinant Janie ca ea atinge conștiința de sine prin trei căsătorii—a treia pentru tineri sex bomb Tort Ceai, o „vedere de la Dumnezeu,” care turbare și devine atât de abuziv, care are să-l omoare în auto-apărare., Roiling, redolent și real chiar și 72 de ani mai târziu, Eyes are acel sentiment inefabil de a fi fost dictat de la înălțime.

cel puțin, aceasta este estimarea sa acum. La momentul publicării sale, Richard Wright nu putea vedea decât shucking și jiving, personajele învârtindu-se ” ca un pendul veșnic în acea orbită sigură și îngustă în care Americii îi place să vadă negrul în direct: între râs și lacrimi.”Dean of the black literati Alain Locke a găsit aspectul popular al romanului superficial, neglijând” psihologia interioară.,”Dar acesta este un roman al cărui protagonist se întinde sub un copac, privește o albină polenizând o floare și se bucură de primul ei orgasm—”o durere dulce fără remușcări.”Ea se ridică” căutând confirmarea vocii și a viziunii și oriunde a găsit și a recunoscut răspunsuri. Un răspuns personal pentru toate celelalte creații, cu excepția ei. A simțit un răspuns căutând-o, dar unde? Când? Cum?”Unchiul Remus acest lucru nu este, și este aproape de neînțeles, astăzi, citind astfel de oameni destepti așa la întâmplare respins un roman plin cu straturi de simbolism și unele dintre cele mai vii negru personaje care au apărut încă în ficțiune.,dar Wright și Locke erau gânditori ai erei lor, văzând deschiderea ochilor, care înfățișează bărbații pe o verandă care tranzacționează povești înalte colorate, ca hee-yucking ” culoare locală.”Americanii nu au aflat încă că indigenii erau compatibili cu sofisticarea. Respingerile lui Wright și Locke au rezultat dintr-o neînțelegere a modului în care proiectul lui Hurston era diferit de al lor. Ei au vrut să arate ce ar putea fi oamenii negri: rebeli împotriva nedreptății sau egali cu realizarea albă. Hurston a crezut că ceea ce oamenii negri erau deja a fost destul de splendid.,ochii au ajuns într-un moment în care studenții Howard respingeau spiritualele ca o practică primitivă dintr-un trecut cel mai bine uitat și când scriitorii negri trebuiau să arate cât de bine ar putea scoate formele mainstream, cu cuvinte de zece dolari, sintaxă inversată și referințe la Keats și Shelley. Mulți cititori de astăzi, consultând literatura neagră înainte de anii douăzeci, se așteaptă la „autenticitate” și găsesc în schimb personaje negre care vorbesc ca cărți în camerele de zi antimacasate., Anticipând sensibilitățile contemporane, Hurston s-a opus ceea ce ea a numit „epoca oleomargarină în scrierea negrilor” și i-a îndemnat pe scriitorii negri să reziste doar imitării albilor. „Fawn cum vrei”, a scris ea. „Petrece o eternitate în picioare venerație-a lovit . Rotiți-vă ochii în extaz și maimuța lui fiecare mișcare, dar până când am pus ceva pe colțul lui de stradă, care este propria noastră, suntem înapoi unde am fost atunci când au depus guler nostru de fier off.”

această insistență că cei mai umili oameni ai Americii negre erau o moștenire prețioasă care plângea pentru documentare a fost piatra de temelie a operei lui Hurston., Deși astăzi romanele ei primesc cea mai mare atenție, ea a avut tendința de a le îndepărta în câteva luni și rareori sa simțit mulțumită de ele. Ani-lung sudoare și lacrimi că mulți scriitori dedica romanele lor ea a pus în schimb în colectarea de povești populare. Hot pe tocuri de viță de vie tărtăcuță Iona a venit catâri și bărbați, o colecție de materiale populare din Eatonville și New Orleans. Hurston a atins un echilibru între om de știință și participant, tricotând descrierile ritualurilor voodoo cu mărturii personale vii., Pentru urmărirea ei, spune-i calului meu, a fost inițiată ca vindecător pentru a documenta ritualurile de vindecare din Jamaica și Haiti.astăzi, trebuie să citim catâri și oameni și să spunem calului meu ca istorie. Desegregarea, drumurile și mass-media au scris Moartea folkways pe care Hurston a documentat-o. Semnalul se estompa deja în anii treizeci, în timp ce îi scria lui Boas: „este norocos că este colectat acum, pentru că foarte mulți oameni spun:” știam o parte din acele lucruri vechi, dar am uitat totul. Vezi tu, negrul nu-și trăiește viața în măsura indianului., El nu este într-o rezervă, fiind păstrat pur. Negresa lui este frecată de un contact strâns cu cultura albă.”

îmbrățișarea lui Hurston a culturii populare negre a fost cu mult înaintea timpului său. Într-o zi, un sumbru muzical despre negru arendași ar fi fost huiduit pe scenă, chiar și de black publicul; astăzi, o versiune muzicală a lui Walker roman Culoarea Violet este turnee în țară după ce a jucat timp de peste doi ani, pe Broadway., Dar, în timp ce punctul de vedere radical al lui Hurston despre folkways a devenit mainstream, alte aspecte ale viziunii sale despre autenticitatea neagră nu au pus stăpânire-mai presus de toate, Politica ei.există o fotografie reprodusă frecvent de Hurston care arată o fată deșirată, cu ochii tăiați, râzând. Fotografia pare caldă și spontană, sugerând că Hurston este o „soră” neagră care este „jos cu noi”, un reprezentant timpuriu al unei sensibilități foarte moderne.dar Valerie Boyd observă că împușcătura, dintr-una din expedițiile de teren ale lui Hurston, este a altcuiva în întregime., Poate că motivul pentru care fanii lui Hurston continuă să facă greșeala—așa cum face antologia lui Kaplan, de exemplu—este că vor să se gândească la ea ca la unul dintre noi. Dar această versiune a lui Hurston devine din ce în ce mai evazivă, pe măsură ce cineva își aruncă povestea de viață reală.în primul rând, Hurston a susținut cu înverșunare o politică conservatoare neagră asemănătoare cu cea a lui Clarence Thomas. declarația ei cea mai faimoasă în acest sens vine de la „How it Feels to Be Colored Me”, un eseu din 1928: „nu sunt tragic colorat. Nu există nici o mare durere în sufletul meu, nici ascuns în spatele ochilor mei. . . ., Eu nu fac parte din școala hohote de negrii care susțin că natura le-a dat într-un fel o afacere murdară lowdown și ale căror sentimente sunt toate rănit despre asta.”

pentru a fi sigur, Hurston știa ce este rasismul și ea l-a deplâns pe Jim Crow: „sunt pentru abrogarea completă a tuturor legilor Jim Crow din Statele Unite o dată pentru totdeauna și chiar acum. . . . Nu într-o generație viitoare, ci abrogați acum și pentru totdeauna!,”Ea a devenit și mai militant prin 1940, ocazional scris lucruri care ar incanta stânga, aripa de facultate-oraș set: „Anglo-Saxon este cel mai intolereant de ființe umane în materie de orice alt grup mai întunecat decât ei înșiși.”

dar ea a recunoscut, de asemenea, că ” ești obligat să fii înghesuit pe „strada aglomerată a vieții”, exemplificând ceea ce Thomas Sowell numește ” viziune tragică.”Pentru ea, cheia a fost încrederea în sine: „este vechea idee, banală, dar adevărată, de a ajuta oamenii să se ajute singuri, care va fi singura mântuire a negrului din această țară., Nimeni din afară nu o poate face pentru el.”Normal, ea a admirat Booker T. Washington. (Un predicator în Iona tărtăcuță de viță de vie strigă, ” DuBois? Cine este dat? Nu e un negru deștept? Omule, el nu poate fi inteligent EZ Booger T.!”)

Hurston a dezaprobat presupunerea că negrii de succes au fost cumva „lângă punct”, argumentând că ” acești negri confortabili și mulțumiți sunt la fel de reali ca și acționarii.,”În a spune că votul negru nu ar trebui să fie un „întuneric amorf forfetare”, a anticipat negru de astăzi conservatorii din subliniind capcanele de reflex sprijinind un partid: „e timpul pentru noi de a nu mai permite noi înșine pentru a fi livrate ca o gloată de convingător „prieteni” și să devină cetățeni.”

Boyd atribute Hurston relativa lipsă de interes în denunță rasismul, precum și o dedicație pentru negru de auto-suficiență, pentru ca ea să crească într-un oraș neagră, unde negrii ocupate toate birourile politice și albii au fost în mare măsură o abstracție., Dar nenumărate figuri negre din epoca ei aveau medii similare și nu au sfârșit ca gânditori conservatori. Era o rață ciudată.și ciudățenia ei nu era doar politică. Pentru toată dragostea ei față de poporul ei profund creștin, de exemplu, ea nu a fost o biserică. Într-o scrisoare care descrie investigațiile ei despre voodoo, ea chiar a respins creștinismul. Ea a intrat în trei căsătorii de scurtă durată și în mare parte pe distanțe lungi, la bărbați mult mai tineri decât ea a fost, de obicei, mai puțin realizat, și abia cunoscut prietenilor ei. Și-a dedicat cărțile cunoscuților albi., Rareori și-a văzut frații și nu a avut niciodată o prietenie intimă pe termen lung. Toți contemporanii citați de Boyd și biograful anterior Robert Hemenway vorbesc despre ea de la distanță, ca un personaj memorabil pe care l-au observat, dar nu l-au cunoscut bine. După ce a bărbierit zece ani de la vârsta ei pentru a intra în școala prep, ea a continuat să pozeze cu zece ani mai tânără pentru tot restul vieții—și trecând ca 30-ceva când împingerea 50 implică creșterea unui scrim de felul între sine și lumea socială.,Hurstonites prețuiesc descrierea ei de negrii „””rezistență pene – pat” la albii „încearcă să le dau seama, sonda curios întâlnit cu o moliciune primitoare, care în cele din urmă duce nicăieri în special”—zâmbet viclean în fotografii vine în minte. Cu toate acestea, Hurston sa întâlnit nu numai cu „negrii” ei albi, ci și cu negrii, cu această marcă genială de deviere. Până când a murit, se pare că nici o singură persoană nu o cunoștea cu adevărat, cel puțin nu pentru mult timp.pentru mulți astăzi, nerăbdarea lui Hurston cu groupthink sugerează un disconfort care stă la baza faptului că este negru., Dar pentru Hurston, a fost o chestiune simplă de mândrie interioară. Opera ei antropologică și literară pune plătit la cea mai mică întrebare dacă ea a iubit cultura neagră și propriul ei popor. Totuși se înțelege că în căutarea individuale validarea din rasă „mândria” s-a ridicat cea mai mare parte a fum și oglinzi:

Acum, să presupunem că un Negru face ceva cu adevărat magnific, și am glorie, nu în beneficiul omenirii, dar în faptul că autorul a fost un Negru. Nu trebuie să-mi atârn capul de rușine când un membru al rasei mele face ceva execrabil? . . ., Rasa albă nu a intrat într-un laborator și a inventat lumina incandescentă. Era Edison. . . . Dacă aveți impresia că fiecare om alb este un Edison, uitați-vă puțin în jur.

Hurston ar irk probabil mulți astăzi cu scepticism cu privire la mândria comunității negre în alegerile lui Barack Obama. Ea ar trebui, de asemenea, nici răbdare pentru reparatii sclavie circulație, care a inflorit cel mai recent, la începutul anilor 2000, în urma Randall Robinson este cel mai bun-de vânzare manifest Datoriei (a se vedea „Despăgubiri, R. I. P.,” Toamna 2008)., Când sclavia a fost suficient de recentă pentru ca ea să fi intervievat foști sclavi, ea a mers chiar până la afirmarea: „sclavia este prețul pe care l-am plătit pentru civilizație.”În ceea ce citește ca o ripostă în Cartea lui Robinson, ea a scris: „aveți cel puțin o sută de ani de îndoctrinare a negrului că este un obiect de milă. Am fost aduși aici împotriva voinței noastre. Am fost ținuți ca sclavi timp de două sute patruzeci și șase de ani. Nu suntem în niciun fel responsabili pentru nimic. Suntem dependenți. Ne datorăm ceva din munca strămoșilor noștri. Privește-ne cu milă și dă-ne!,'”

Tabloidele nu a trăit suficient de mult pentru a-i oferi doi cenți pe acțiune afirmativă, dar mi-a dat suficiente indicii despre cum ea ar fi răspuns la universităților scăderea standardelor bazate pe pigmentare:

mi Se pare că dacă spun un întreg sistem trebuie să fie supărat pentru mine să câștig, vreau să spun că eu nu pot sta în joc, și mai sigur că regulile trebuie să fie făcut să-mi dea o șansă. Resping asta., Dacă alții sunt acolo, dă-mi o mână și lasă-mă să văd ce pot face din ea, chiar dacă știu că unii de acolo se ocupă de jos și înșeală ca iadul în alte moduri.

sublinierea mea: știa că viața nu a fost niciodată perfectă, dar a sfătuit negrii să facă tot ce este mai bun din ei înșiși, mai degrabă decât să strige de pe acoperișuri că natura umană trebuie să se schimbe mai întâi. Știa că atunci când vine vorba de abilitate, afirmația nu poate rezista demonstrației: „egalitatea este așa cum o faci și nu așa cum o vorbești., Dacă ești mai bun decât mine, poți să-mi spui despre asta dacă vrei, dar apoi, din nou, arată-mi ca să pot ști. . . . Dacă nu-mi poți arăta superioritatea ta, nu te deranja să aduci mizeria în sus, ca nu cumva să te consider doar un bătăuș.”

ea ar putea exagera uneori. Batjocorind conceptul de „om de rasă”, ea a scris odată: „sarcina lui de astăzi este să se grăbească să caute ceva pe care să-l poată „displace”.”Hurston a fost chafing la oameni ca Richard Wright pentru că așteaptă ca ea să scrie doar despre mizerie negru. Dar a fost un pic facil să arunci asta în 1938, la doar șapte ani după procesul băieților Scottsboro., Dezaprobarea ei față de Brown v. Consiliul de educație verdict – ea a insistat că nu era nimic în neregulă cu un mediu educațional all-negru—a rezultat din ignoranța condițiilor deplorabile în majoritatea școlilor negre din sud.totuși, combinând un angajament față de” cel mai Negru ” dintre folkways cu o politică nu departe de Shelby Steele, Hurston explodează mitul că Conservatorul negru este un oportunist sumbru, parroting linia de dreapta în timp ce privat bântuit de un dispreț față de propriul său popor., Striding modă târziu în săli de desen în eșarfe ei roșii, fără rușine fluturand accentul ei de Sud negru și regaling ascultătorii cu predări electrizante de povești populare direct din gurile de negri săraci din sud, Ea a fost dificil să se considere ca un sellout. (Sau ca chinuit de Ura de sine: „uneori, mă simt discriminat. Dar nu mă enervează. Pur și simplu mă uimește. Cum poate cineva să se lepede de plăcerea companiei mele!”) Ea a demonstrat frumos că nerăbdarea cu melodrama politicii de identitate nu este antitetică cu dragostea profundă pentru poporul său.,baza modernă de fani a lui Hurston nu știe exact ce să facă cu toate acestea. „Cred că suntem mai bine dacă ne gândim la Zora Neale Hurston ca artist, perioadă—mai degrabă decât ca artist / politician majoritatea scriitorilor negri au fost obligați să fie”, scrie Walker. „Acest lucru ne eliberează pentru a aprecia complexitatea și bogăția de munca ei în același mod putem aprecia Billie Holiday glorios frazare sau Bessie Smith e perfect și vulgar versuri, fără necesitatea de a ridiculiza fosta dependenta de heroina sau mai târziu dragoste excesivă de gin.,”Sigur—dar dacă Hurston ar fi fost mai înclinat să cânte despre ce se întâmplă cu o stafidă la soare, se suspectează că Walker nu ar fi avut probleme să o sărbătorească ca „artist/politician.”

mulți au încercat să compartimenteze conservatorismul lui Hurston, numindu-l o aberație a declinului ei din ultimul deceniu. Carla Kaplan propune ca ea a virat spre dreapta din disperare paranoic după trei băieți preadolescent ei acuzat în mod fals de sodomizarea ei-o taxă care presa negru revelat în, deși a fost respinsă., Dar Tabloidele au scris lucruri pe care ar fi primit-o alungat de o NAACP întâlnire din 1920. Ideologia ei a devenit mai clară în 1950, adevărat, dar numai pentru că a început să scrie mai multe eseuri politice, atunci când ea nu mai putea obține romanele sale publicate.faptul trist a fost că, la fel de acută ca o artistă și gânditoare ca ea, producția romancieră a lui Hurston a fost în cele din urmă mică și neuniformă. Dintre cele patru romane ale sale, doar ochii se ridică ca o capodoperă., Hurston țepi sub reflexul criticilor negru pentru a citi viță de vie tărtăcuță lui Iona ca reprezentând un universal „negru”, mai degrabă decât caractere individuale; dar, de fapt, personajele sale sunt arhetipuri mai populare, Vorbind în siruri de caractere de metafore savuroase într-un vernacular negru stilizat, decât bărbați și femei din carne și sânge. Chiar și ochii păstrează problema într-o măsură: personajele joacă prea des în loc să vorbească. Folosirea dialectului de către Hurston a fost o încercare de pionierat; alții, precum Walker, au urmat-o de atunci și au eliminat bug-urile., Și Hurston lasă Janie la fel de mult dispozitiv ca persoană—este greu de imaginat cum ar râde, de exemplu.legiunile de scriitori s-ar mulțumi să producă o singură carte la nivelul ochilor, desigur, dar, în general, lumina lui Hurston a ars mai strălucitoare în documentația populară redată cu dragoste. Interpretarea ei sufletească a discursului popular negru a fost fără precedent exactă, încorporând un fel de caracter în sine. Catâri și bărbați este printre lucrările ei cele mai rezonante, și ziua cea mare a fost, prin toate conturile, o comoară de teatru., Într-o perioadă în care mulți dintre literații negri au căutat legitimitate în imitarea formelor artistice albe, Hurston a fost un suflet educat, cosmopolit, care sa înrădăcinat cu bucurie în folkways-ul celor mai săraci dintre oamenii ei. Numai asta a necesitat un echilibru riguros, un mod de a sta în același timp în interiorul și în afara ei, care nu era familiar în timpul ei.

și a expus o chintesență suplimentară a sofisticării care rămâne evazivă și astăzi: abținerea de la traducerea loialității sale populare în Politica de milă., Avem multe de învățat de la cineva care este—la fel de liniștit ca secretul este păstrat—Conservatorul Negru preferat al Americii.John H. McWhorter, un coleg senior la Institutul Manhattan, predă în prezent la Universitatea Columbia. El este autorul All About The Beat: de ce Hip-Hop-ul nu poate salva America neagră.