Iudaismul: o mișcare de rebeliune de-a lungul istoriei

acest decalaj între mișcarea de rezistență evreiască și mișcarea pentru supraviețuirea evreiască a expus tensiunea dintre iudaism ca naționalitate și iudaism ca religie.această tensiune nu s-a născut în anii sfâșiați de război ai celui de-al doilea război mondial sau chiar în copilăria sionismului la sfârșitul secolului al XIX-lea. La aproximativ 200 de ani de la dispariția Regatului Hasmonean, a izbucnit revolta Bar-Kokhba (132 CE)., Comandantul militar al revoltei este lăudat de sionismul clasic, dar respins în tradiția talmudică. Nimeni nu contestă curajul lui Shimon Bar-Kokhba, pe care tradiția evreiască îl descrie ca un războinic viteaz. Dar dependența lui Bar-Kokhba de forța militară și de rebeliune a retrogradat în mod explicit G-d la marginea istoriei. În cuvintele Talmudului Yerushalmi:

atunci Când cel de-al Doilea Templu a fost distrus în mai puțin de 70 de ani mai devreme, Bar-Kokhba simțit că G-d-a abandonat poporul Evreu. În consecință, el nu a dorit nicio intervenție divină, nici în favoarea, nici împotriva revoltei evreiești.acesta a fost simbolul aroganței—păcatul de a crede prin „puterea Mea și puterea mâinii mele au câștigat acest lucru” (Deut. 8:17)., Cu toate acestea, Rabinul Akiva, cel mai mare salvie de generație, a reacționat cu entuziasm la Bar-Kokhba eroismul lui:

Rabinul Akiva a văzut Bar-Kokhba curajul și puterea și au identificat potențiale pentru mântuirea lui Israel. El a privit mult dincolo de situația politică a timpului său și a văzut Epoca mesianică. Nu a fost lăsat de stilul ireverent și necuviincios al lui Bar-Kokhba. După cum a văzut Rabinul Akiva, propriul său rol era spiritual, în timp ce liderul militar era să poarte război. Pentru Rabinul Akiva, combinația dintre cele două a reprezentat un ideal pentru regatul lui Israel.,

după revoltă, și mai ales după edictele represive ale împăratului Hadrian împotriva evreilor din țara Israelului, evreii au renunțat la visele lor de rebeliune. Bar-Kokhba a ajuns să fie insultat ca „Bar-Kozeba”, „omul minciunilor”.”Generații de evrei din Diaspora au suprimat povestea rebeliunii sale și au ascuns-o de copiii lor. Doar vântul sionismului a reaprins focul rebeliunii sale și l-a făcut pe omul iubit de poporul său încă o dată., Focurile luptătorilor săi pentru libertate au servit ca simboluri pentru viața soldaților pe câmp, iar focul de tabără kumzitz a devenit simbolul Palmach, forța de apărare evreiască pre-statală.în consecință, fisura dintre evreii sioniști și evreii ultra-ortodocși din societatea israeliană s-a lărgit. Ultra-religioase Ortodoxe sector care nu este legată de mișcarea Sionistă a aderat la Talmudice tradiție—în care Înțelepții respinge Bar-Kokhba ca mesia—în timp ce tinerii Israelieni din medii diferite așezat în jurul unei alternative foc de tabără și au cântat despre acest erou Evreu., În sărbătoarea lui Lag BaOmer, acești tineri au sărbătorit puternicul erou care a călărit împotriva romanilor pe spatele unui leu. Ei au cântat versurile lui Levin Kipnis lăudându-l pe îndrăznețul și curajosul luptător pentru libertate: „el a fost un erou / el a cerut libertate / întreaga națiune l-a iubit.”Visul Național al Israelului a fost țesut în lumina războinicului viteaz Bar-Kokhba.

povestea Paștelui, de asemenea, a fost spusă în două voci. Iudaismul religios a subliniat puternic tradiția și determinarea evreilor de a observa festivalul cu orice preț., Poveștile eroice de a mânca matzah în condiții imposibile au fost un simbol al supraviețuirii naționale și al triumfului spiritului. Numai odată cu zorii sionismului, oamenii au început să vorbească despre revolta rabinului Akiva și a lui Bar-Kokhba ca o continuare a exodului din Egipt. Citirile sioniste au fost inserate în Haggadah, creând o cultură care a ocolit supunerea tradițională evreiască. Aceasta a întărit împărțirea dintre Iudaismul tradiției și iudaismul revoltei, Iudaismul ca religie și iudaismul ca naționalitate., Doar sionismul religios a încercat să țese aceste două fire într-o singură țesătură. Dar a fost o mișcare minoritară, care a susținut că tradiția evreiască cuprinde atât supraviețuirea, cât și rebeliunea. Structura politică a societății israeliene la acea vreme era dominată de mișcarea muncitorească; etosul strict sionist era sacru—nimeni nu îndrăznea să-l profaneze.războiul de șase zile a fost un punct de cotitură care a dat comunității religioase sentimentul că mâna lui Dumnezeu a intervenit deschis în istorie., Dar acesta a fost urmat de războiul Yom Kippur, care a expus primele fisuri în conștiința evreului care se răzvrătește împotriva istoriei. Gen. mr. (ser.) Yehoshafat Harkabi, fostul șef al informațiilor Militare, au instigat la această reevaluare. Într-un studiu detaliat al revoltei Bar-Kokhba întreprinsă la scurt timp după ce a părăsit IDF la sfârșitul anilor 1970, Harkabi a încercat să separe faptele de fantezie. El a fost primul reprezentant al Sionist stabilire a menține Bar-Kokhba, departe de a fi profetic, vizionar, și-a condus poporul spre dezastru., Yisrael Eldad, un lider al dreptei sioniste, a atacat teza lui Harkabi. Dezbaterea lor poate fi văzută ca unul dintre primele semne ale prăbușirii mândriei naționale a sionismului secular și a ralierii sionismului religios la dreapta politică. Revizionismul și-a pierdut strălucirea în mlaștina Politicii israeliene; puțini își amintesc astăzi și îi poartă steagul cu mândrie. Cu toate acestea, sectoarele sionismului religios se găsesc urmând calea și visul Revizioniștilor din vechime.,

în amestecul politic al Israelului, tabăra națională este cea care se unește în jurul acestui etos și își pregătește rândurile pentru lupta împotriva taberei compromisului: eroii culturali ai taberei naționale sunt Revizioniștii care au stat mândri și înalți și au condus revolta, luptătorii subteranului și poeții Renașterii Naționale. Discipolii naționaliști ai rabinului Zvi Yehuda Kook de memorie binecuvântată sunt obiceiul de a cita prelegerile sale, în care el a justificat Aclamarea rabinului Akiva de Bar-Kokhba ca „Mesia, Fiul lui Iosif.,au trecut peste treizeci de ani de la dezbaterea dintre Harkabi și Eldad. Societatea israeliană și-a întors spatele asupra polemicii ideologice. Unii se bucură de acest lucru, argumentând că ideologiile mari nu au adus niciodată beneficii societății israeliene. Și totuși, ” din lipsă de viziune, un popor își pierde cumpătul „(Prov. 29:18). Nu este posibilă menținerea unei societăți fără conținut substanțial. Care este substanța focului tribal israelian? Există o narațiune alternativă la povestea Bar-Kokhba?,noul guvern de coaliție al Israelului a declarat, tare și clar, că societatea israeliană a ales sionismul. Toți membrii săi sunt afiliați cu revolta sionistă. Acum ne putem întoarce și reexamina problema atitudinii față de revoltă și costurile acesteia. Această discuție nu începe pe coridoarele Knessetului, ci mai degrabă începe în conversații între părinți și copii acasă, în discuții între profesori și elevi în școli și în discursul nostru social-cultural. Alegerea noastră de a exista este o alegere sionistă., Dar care este semnificația alegerii noastre de a face parte din familia națiunilor? Care este dorința sufletului evreu care se străduiește să fie un popor liber în țara sa? Este Rebeliunea semnul distinctiv al poporului nostru sau este, poate, integrarea în familia națiunilor și preocuparea pentru supraviețuirea noastră ca popor?zilele următoare, zilele tranziției de la Paște la Ziua independenței Israelului, combină amintiri despre Holocaust și rezistență, amintiri ale luptătorilor forțelor de apărare ale Israelului și ale subteranului și amintiri ale victimelor terorii din Israel., Aceste amintiri, luate împreună, ne introduc în sărbătorile de independență ale Israelului. Aceste zile sunt mistuite în pulsul vieții israeliano-evreiești. Ele nu pot fi falsificate și nici nu pot fi înlocuite. Ei bat pulsul vieții noastre ca colectiv și ne cer să îndeplinim porunca „și să-i spui copilului tău”, instruindu-ne să spunem generațiilor noastre viitoare Povestea trecutului nostru și să începem să gândim cu generația următoare despre zilele care ne așteaptă.