„Nu este cea mai misterioasa aventura întâmplă în toată India, în prezent,” Dr. Gilbert Hadow scris într-o scrisoare către sora lui în marea Britanie în Martie 1857. „Nimeni nu pare să știe semnificația ei…. Nu se știe de unde provine, de cine sau în ce scop, dacă se presupune că are legătură cu orice ceremonie religioasă sau dacă are legătură cu o societate secretă. Ziarele indiene sunt pline de presupuneri cu privire la ceea ce înseamnă., Se numește ” mișcarea chupatty.””
„mișcarea” pe care Hadow o descria a fost un exemplu remarcabil de zvon sălbatic. Acesta a constat în distribuirea de multe mii de chapatis—nedospită pâine Indian—care-au trecut din mână în mână și din sat în sat de-a lungul mofussil (interior) din subcontinent. Chapatis erau reali, dar nimeni nu știa sigur pentru ce erau., Majoritatea indienilor au crezut că sunt opera britanicilor, care—prin Compania Indiilor de Est-au condus peste porțiuni mari ale țării timp de aproape un secol (și au fost, potrivit unei profeții bine cunoscute, datorate să fie neînvinsă la sfârșitul acelui secol). Britanicii, care nu aveau nimic de-a face cu transmisia misterioasă, au ghicit că pâinea era o bucată de răutate din partea indienilor, deși opinia era împărțită cu privire la faptul că pâinea provenea din Est, lângă Calcutta (Kolkata), din nord, în provincia Oude (Avadh) sau din Indore, în centrul țării., Ample anchete în sensul de paine produs o multime de teorii, ci fapte; chiar alergători și paznici care le-a copt și le-a purtat de la sat la sat „nu știu de ce au trebuit să fugă prin noapte cu chupatties în turbane,” deși i-au dus la fel.
India la momentul 1857 rebeliune. Faceți clic pentru a vizualiza în rezoluție mai mare. Hartă: Wikicommons.mișcarea chupatty a intrat pentru prima dată în atenția Britanică la începutul lunii februarie 1857., Unul dintre primii oficiali care l-au întâlnit a fost Mark Thornhill, magistrat în micul oraș Indian Mathura, lângă Agra. Thornhill a intrat în biroul său într-o dimineață pentru a găsi patru „prăjituri murdare din cea mai grosieră făină, cam de dimensiunea și grosimea unui biscuit” întins pe biroul său. El a fost informat că au fost aduși de unul dintre ofițerii săi de poliție indieni, care i-au primit dintr-un sat nedumerit chowkidar (paznic). Și unde le-a luat chowkidar?, „Un om a ieșit din junglă cu ei, și le-a dat străjerului cu instrucțiuni pentru a face patru ca ei și să ia aceste străjerului în satul următor, care urma să fie spus să facă același lucru.Thornhill a examinat chapatisul în biroul său. Nu aveau niciun mesaj și erau identice cu pâinea gătită în fiecare casă din India, o parte esențială (chiar și astăzi) a dietei localnicilor., Încă anchete discrete în curând a arătat că mai multe sute de chapatis au fost trece prin districtul său, și prin alte părți ale Indiei, precum și—de pretutindeni de la râul Narmada în sud, până la granița cu Nepal, mai multe sute de mile mai la nord. Pâinea a format, pe scurt, ceea ce se ridica la o scrisoare de lanț culinar, una care se răspândea cu o rapiditate atât de spectaculoasă încât șeful lui Thornhill, George Harvey, din Agra, a calculat că un val de chapatis avansa în provincia sa cu o rată undeva între 100 și 200 de mile pe noapte.,această rată a fost deosebit de deconcertantă, deoarece a fost mult mai rapidă decât cele mai rapide e-mailuri britanice și s-au făcut anchete urgente cu privire la sursa și semnificația „mișcării.”Ei au dat informații că pâinea au fost distribuite mult mai larg decât oricine în Agra a realizat încă, și că indienii care le-au primit, în general, le-a luat ca un fel de semn. Dincolo de aceasta, însă, opiniile au rămas împărțite.,
Zvonuri răspândit cu mare rapiditate înainte și în timpul revolta—nu în ultimul rând, din cauza numărului mare de copii și femei Britanice la mila de rebeli în orașe, cum ar fi Delhi și Kanpur.,
Din partea de Nord-Vest Provinciile:
am onoarea să vă informez că un semnal a trecut prin numere de sate din acest raion, pretinde a, care încă nu a întâmplat…
Un Chowkeydar, la primirea unul dintre aceste prăjituri, a avut cinci sau șase mai pregătit, și astfel, ei au trecut de la sat la sat…. S-a vehiculat cu harnicie ideea că guvernul a dat ordinul.,
La interogatoriul de un oficial de la Regele Delhi curtea lui:
am auzit de circumstanță., Unii oameni au spus că a fost un împăciuitor respectarea a evita unele iminentă nenorocire; alții, că acestea au fost transmise de către Guvern pentru a semnifica faptul că populația din întreaga țară vor fi obligați să folosească aceeași mâncare ca și Creștinii, și, astfel, a fi lipsit de religia lor; în timp ce alții, din nou, a spus că chupatties au circulat pentru a face cunoscut faptul că Guvernul a fost determinat pentru a forța Creștinismului în țară prin interferarea cu alimente lor, și sesizare a fost, astfel, având în vedere că acestea ar putea fi pregătit pentru a rezista la încercare.,
Q. Este trimiterea de astfel de articole despre țară un obicei printre Hindoos sau Mussulmans; și ar fi sensul să fie la o dată înțeles, fără nici o explicație de însoțire?A. Nu, nu este în niciun caz un obicei; am 50 de ani și nu am auzit niciodată de așa ceva.,
De la Delhi:
A fost făcut aluzie la , și trebuia să prevesti unele provenind de tulburare, și a fost, de asemenea, înțeles ca implicând o invitație pentru întreaga populație a țării să se unească pentru un obiectiv secret după aceea să fie dezvăluite.
Din Awadh:
cu Ceva timp în februarie 1857, un curios eveniment a avut loc. Un Chowkeydar a fugit într-un alt sat cu doi chupatties., El a ordonat colegului său oficial să facă încă zece și să dea două fiecăruia dintre cele mai apropiate cinci sate Chowkeydars cu aceleași instrucțiuni. În câteva ore întreaga țară a fost într-o agitație, de la Chowkeydars zboară în jurul cu aceste prăjituri. Semnalul s-a răspândit în toate direcțiile cu o celeritate minunată. Magistrații au încercat să o oprească, dar, în ciuda a tot ce au putut face, a trecut de-a lungul granițelor Punjabului. Există motive să credem că acest lucru a fost originar de unii intriganți ai vechii curți din Lucknow.,
Din confidențiale medic al Regelui din Delhi:
Nimeni nu poate spune ce a fost obiect de distribuție a chupatties. Nu se știe cine a proiectat primul plan. Toți oamenii din palat se întrebau ce ar putea însemna. Nu am avut nici o conversație cu regele pe această temă, dar alții au vorbit în prezența lui despre asta, întrebându-se ce ar putea fi obiectul.
Un chowkidar–un sat Indian paznic., Toate satele indiene aveau unul, iar acești bărbați, care alergau între casele lor și cea mai apropiată așezare vecină cu chapatis, au ridicat atât de eficient panica printre britanicii de guvernământ.au fost luate în considerare numeroase explicații. Câteva sugerat că chapatis s-ar putea ascunde „subversive litere” care au fost „transmise din sat în sat, citit de către șeful satului, din nou crusta deasupra cu făină, și a trimis pe în formă de chupatty, pentru a fi încălcate de către următorul destinatar,” dar de examinare de pâine dezvăluit mesaje ascunse., Unii dintre oficialii britanici mai informați au legat răspândirea chapatis la un efort de prevenire a izbucnirii holerei în India Centrală și au adăugat că, deoarece incidența bolii a fost asociată cu mișcarea armatelor companiei, „a existat o credință larg răspândită că britanicii au fost de fapt responsabili pentru boală.”Un alt oficial a sugerat că chupatty mișcarea a fost inițiată undeva în India centrală de vopsitori, nerăbdător că coloranți lor „nu au fost de compensare în mod corespunzător” sau s-au produs de niste vraji care vizează protejarea culturilor împotriva grindinei.,în total, britanicii au fost extrem de speriați de răspândirea chapatis. Vital deși imperiul lor Indian era pentru ei, ei controlau subcontinentul cu o mână comparativă de bărbați—aproximativ 100,000 în total, mai puțin de jumătate dintre ei erau soldați, conducând peste o populație de 250 de milioane—și toți erau prea conștienți de cât de inadecvate ar fi aceste numere în cazul unei revolte grave., Asta, combinat cu o scădere a numărului de ofițeri Britanici care au înțeles India, a vorbit limbi Indiene fluent sau au avut nici o simpatie reală pentru oamenii care au condus, a însemnat că colonial ierarhie a rămas perpetuu de nervozitate. Povești înalte, panică și neînțelegere răspândit cu ușurință într-un astfel de climat, și o mulțime de oameni au simțit o anumită neliniște în primele luni ale anului 1857. Ofițerul Britanic Richard Barter-a scris:
flori de Lotus și bucăți de carne de capră, așa se zvonea, au fost trecute din mână în mână, precum și chupatties., Simboluri de o semnificație necunoscută au fost scrise pe zidurile orașelor; farmecele de protecție au fost vândute peste tot; un slogan amenințător, Sub Lal hogea hai („totul a devenit roșu”) a fost șoptit.”
Un cartuș pentru noua pusca Enfield., Soldații indieni din armatele companiei din India de Est au crezut că riscă pângărirea, deoarece noile runde au fost emise Unse cu grăsimea porcilor și a vacilor–neadevărate, dar suficiente pentru a declanșa cea mai periculoasă revoltă împotriva dominației Imperiale britanice de la Revoluția Americană.nu este o surpriză, notează Istoricul Kim Wagner, că, în fața unei astfel de mulțimi de prevestiri, „britanicii priveau cu suspiciune profundă, învecinându-se cu paranoia, orice tip de comunicare în India pe care nu o puteau înțelege.,”Administrația colonială a înțeles bine că zvonurile, oricât de nefondate, ar putea avea consecințe grave și au existat o mulțime de legende urbane mai periculoase. O poveste populară, larg crezută, a sugerat că britanicii încercau convertirea în masă a subiecților lor la creștinism prin falsificarea făinii lor cu făină de oase de la vaci și porci, ceea ce era interzis hindușilor și musulmanilor, respectiv., Odată spurcat, teoria a mers, oamenii care au consumat masa interzisă ar fi evitat de către co-religioși lor și ar fi mai ușor de a aduce în ori creștină, sau ar putea fi trimise ca soldați de peste mări (traversarea „apa neagra” fiind interzis hindușilor de înaltă castă). Și, istoric, cam același lucru s-a întâmplat înainte în vremuri de necaz. Nucile de cocos au trecut cu mare viteză din sat în sat în centrul Indiei în 1818, într-un moment în care mofussilul era devastat de trupe mari de jefuitori nemiloși cunoscuți sub numele de Pindaris., Cel mai îngrijorător dintre toate, unele zvonuri foarte similare au fost odată înregistrate departe la sud, în Președinția Madras în 1806, în momentul unui focar serios de revoltă printre soldații indieni staționați la Vellore., John Kaye scris câțiva ani mai târziu:
Printre alte fructe de fabule, care a avut firma ține de mentalul popular, a fost unul la efectul pe care Compania de ofițeri au adunat toate cele nou fabricate, sare, au împărțit-o în două grămezi mari, iar peste o au stropit sângele de porci, și peste alte sângele de vaci; că au trimis apoi să fie vândute în întreaga țară de poluare și profanare de Mahommedans și Hindoos, care toate ar putea fi adus la o castă și religie ca și în limba engleză.,
nu este surprinzător faptul că unul dintre multe filiale zvonuri care au însoțit chupatty mișcarea a fost că la pâine au fost realizate și distribuite, eventuala încercare a Regelui de Delhi a remarcat, „prin mâinile mai de jos castă de bărbați, care poate fi găsit; iar localnicii spun că se are în vedere de către Guvern pentru a forța sau mită headmen să mănânce pâine, și, astfel, pierde lor de castă.,”Prin urmare, consumul de alimente furnizate de britanici a fost, notează Tapti Roy, în mod obișnuit” considerat ca un semn că și ei ar trebui să fie obligați să îmbrățișeze o singură credință sau, așa cum au numit-o, ” o singură mâncare și o singură credință.'”
aspectul misterios al chapatis—pâini de un Indian pâine nedospită—a speriat pe Britanici administratorii Raj cu puțin timp înainte de izbucnirea rebeliunii în 1857.,până în momentul mișcării chupatty, nu mai mult de o mână de mâini în vârstă din India își puteau aminti astfel de evenimente de mult timp ca revolta Vellore. Dar cei care au făcut-o nu ar fi fost surprinși de ceea ce s-a întâmplat în continuare, deoarece unele credințe foarte asemănătoare s-au răspândit în primele luni ale anului 1857. Un zvon care s-a răspândit ca focul sălbatic printre sepoii (soldații indieni) staționați în cantonamente în nordul țării a fost că britanicii au venit cu încă o născocire diabolică pentru ruperea castei lor și spurcarea trupurilor lor: cartușul uns.,nu a fost un secret faptul că armatele companiei au făcut pregătiri pentru introducerea unui nou tip de muniție pentru un nou model de pușcă Enfield. Pentru a fi încărcat, acest cartuș trebuia să fie rupt deschis, astfel încât pulberea pe care o conținea să poată fi turnată pe butoiul pistolului de încărcare a botului; deoarece mâinile soldatului erau pline, acest lucru se făcea cu dinții. Apoi glonțul a trebuit să fie înfipt în butoiul riflat. Pentru a facilita trecerea acestuia, cartușele au fost unse cu seu, care, în Marea Britanie, a fost făcut din carne de vită și de porc grăsime., Unsa cartușe astfel pozat exact aceeași amenințare la adresa atent indienilor ca ar făina amestecată cu sânge de porci și vaci, și, deși Britanic a recunoscut problema mai devreme, și nu a emis niciodată o singură unsa cartuș pentru orice trupele Indiene, teama că Societatea a fost complot pentru a spurca le-a luat, printre oamenii de multe Indiene regimente și a dus la izbucnirea revoltei în cantonament de Meerut în aprilie 1857.
Scoțian Highlanders taxă în reprimarea rebeliunii din 1857.,revolta din 1857, pe care britanicii o numesc revolta indiană, dar mulți indieni preferă să se gândească ca primul război de Independență, a fost evenimentul definitoriu în istoria imperială Britanică. A venit ca un șoc mai mare decât pierderea coloniilor americane și a determinat represalii mult mai isterice și mai vicioase decât cele vizitate pe subiecte rebele în altă parte a Imperiului. Într-un sens, acest lucru nu a fost surprinzător; din moment ce India a avut o populație Britanică mare și stabilită, au existat mai multe femei și copii în jurul valorii de rebeli pentru a ucide., În alta, însă, atrocitățile îngrozitoare vizitate de armatele companiei asupra oamenilor din nordul Indiei au fost departe de a fi justificate, deoarece britanicii s-au dovedit a fi la fel de predispuși la zvonuri și panică ca și subiecții lor indieni. Poveștile sălbatice au circulat liber în atmosfera de panică din 1857 și au existat suficiente masacre și crime reale pentru a face aproape orice să pară posibil., Mii de indieni complet nevinovați care s-au trezit prinși în urma isterică a Rebeliunii au fost biciuiți sau suflați din tunuri sau forțați să curețe pietre de pavaj însângerate folosind doar limbile lor înainte de a fi spânzurați sumar.în momentul în care britanicii au venit să examineze cauzele rebeliunii, mișcarea chupatty și-a asumat o nouă semnificație., În general, se credea, în retrospectivă, că circulația pâinii a fost un avertisment de probleme înainte, și că valul de chapatis trebuie să fi fost pus în mișcare de către un grup viclean de conspiratori determinate care au început complot lunile în creștere, dacă nu Ani, în avans., Răspândirea rapidă a dezordinii în 1857–când Regimentul după regiment s–a revoltat și revoltele împotriva dominației britanice au apărut în cea mai mare parte a Indiei nordice și centrale-a făcut aproape imposibil să credem că rebeliunea ar fi putut fi spontană (așa cum majoritatea istoricilor moderni recunosc că a fost) și s-au depus eforturi considerabile pentru a cronica mișcarea și a urmări răspândirea,
ironia este că tot acest efort de fapt furnizate de istorici cu dovezi că chupatty circulație a avut nimic de-a face cu focar de tulburare câteva luni mai târziu–și că circulația de pâine devreme în 1857 a fost nimic mai mult decât o coincidență bizară.,
Kim Wagner, care a făcut cel mai recent studiu a fenomenului, concluzionează că mișcarea își are originea în Indore, un stat princiar încă în mod oficial independent de dominația Britanică, și că aceasta a început ca o încercare de a alunga ravagiile holerei:
geografice circulație a chapattis nu a fost sistematic sau exponențială; transmiterea lor a fost haotic liniare și diferite „curente” s-a mutat la viteze diferite. Unii curenți pur și simplu s-au răcit, în timp ce alții s-au mișcat în paralel sau s-au oprit înainte de a continua., Astfel, mult timp după chapattis atins cel mai nordic punct al Meerut, acolo a fost un alt nord de distribuție din Cawnpore să Fattehgarh, care a fost relatat pe larg în ziarele De circulație a avut loc de-a lungul bine stabilit rutele de transport, care a urmat principală de comerț și trasee de pelerinaj între orașe mai mari.
la un moment dat chapattis a trecut dincolo de limitele transmiterii lor semnificative și pur și simplu a continuat prin țară ca un mesaj „gol”., Acest lucru a permis să li se atribuie diferite semnificații și interpretări, iar chapattis a devenit un indice al gândurilor și îngrijorărilor oamenilor.
în Plus, superstițios impuls care încă încurajează transmiterea unor scrisori în lanț în mod clar aplicat în 1857:
Deși inițial specific sensul chapattis a fost pierdut de timpuriu în distribuție, consecințele grave de rupere a lanțului de transmisie a rămas, și, astfel, a asigurat succesul lor în circulație peste o zonă imensă., În cazul în care, chapattis nu au fost ” prevestitori de o furtună care vine.”Ei au fost ceea ce oamenii le-a făcut în, și semnificația atribuită lor a fost un simptom al neîncredere omniprezentă și consternare generală în rândul populației indiene în primele luni ale anului 1857.văzut de la o distanță de 150 de ani, mișcarea chupatty poate apărea o anomalie ciudată, un zvon ciudat și colorat de interes mai ales pentru istorici și psihologi., Și totuși, este la fel de posibil să vedem rezultatele sângeroase ale neînțelegerii reciproce dintre comunitățile britanice și native din India ca un memento puternic că neîncrederea și panica pot avea consecințe grave.
acestea sunt ape adânci pe care le traul în, și cele periculoase, de asemenea.sursa:
Asediul Delhi. Memoirs of a Old Officer (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. „Host of Midian: the chapati circulation and the Indian Revolt of 1857-58.”Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert., Marea Revoltă: India 1857 (Londra: Penguin, 1978); Camera Comunelor. „Procesul procesului lui Badahur Shah.”In Accounts and Papers, East Indies, Session 3 February-19 April 1859, Parliamentary Papers XVIII of 1859; William Wotherspoon Ireland. Istoria asediului Delhi (Edinburgh: a& c Negru, 1861); John Kaye. Istoria războiului Sepoy din India, 1857-58 (Londra, 3 vols.: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politica unei revolte populare: Bundelkhand în 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill., Aventurile și experiențele personale ale unui magistrat în timpul ascensiunii, progresiei și suprimării revoltei indiene (Londra: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Marea frică a lui 1857: zvonuri, conspirații și realizarea revoltei indiene (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Oasele noastre sunt împrăștiate: masacrele Cawnpore și revolta indiană din 1857 (Londra: John Murray, 2004).
Lasă un răspuns