ordinea și procedurile sederului sunt menționate și tipărite în textul Paștelui Haggadah, o copie a căreia se află în fața tuturor participanților. Copii evrei învăța următoarele cuvinte, care indică ordinea de Paște, cu o rimă și tune la școli Evreiești:
Kadeish (binecuvântări și prima cupă de vin)Modificare
Kadeish קדש ebraică este Imperativ pentru Kiddush. Ar trebui să fie recitat de îndată ce serviciile sinagogii sunt de peste, dar nu înainte de căderea nopții., Acest Kiddush este similar cu cel care este recitat pe toate cele trei festivaluri de pelerinaj, dar, de asemenea, se referă la matzot și exodul din Egipt. Acționând într-un mod care arată libertate și măreție, mulți evrei au obiceiul de a-și umple paharele la masa Seder. Kiddush este în mod tradițional spus de către tatăl casei, dar toți participanții Seder pot participa prin recitarea Kiddush și de băut cel puțin o majoritate din prima ceașcă de vin.,din punct de vedere tehnic, conform Legii evreiești, ori de câte ori se consumă fructe sau legume înmuiate în lichid în timp ce rămâne umed, trebuie să se spele pe mâini dacă fructele sau legumele rămân umede. Cu toate acestea, în alte perioade ale anului, unul și-a spălat deja mâinile înainte de a mânca pâine sau a usca fructele sau legumele, caz în care nu trebuie să vă spălați mâinile înainte de a mânca fructele sau legumele.,conform majorității tradițiilor, în acest moment nu se recită nicio binecuvântare în Seder, spre deosebire de binecuvântarea recitată peste spălarea mâinilor înainte de a mânca pâine. Cu toate acestea, adepții lui Rambam sau Gaon din Vilna recită o binecuvântare.
Karpas (aperitiv)Modificare
Fiecare participant golurilor de legume în apă sărată (Ashkenazi personalizate; a spus pentru a servi ca un memento de lacrimi vărsat de strămoșii lor înrobiți), oțet (Sefarzi personalizat) sau charoset-ul (mai vechi Sefarzi personalizate; mai frecvente în rândul Yemenit Evrei)., Un alt obicei menționat în unele surse Ashkenazi și, probabil, originar cu Meir de Rothenburg, a fost de a înmuia karpas în vin.
Yachatz (rupere de mijloc mata)Modificare
Trei matzot sunt stivuite pe masa de seder; în această etapă, orientul mata dintre cele trei este rupt în jumătate. Piesa mai mare este ascunsă, pentru a fi folosită mai târziu ca afikoman,” desertul ” după masă. Piesa mai mică este returnată la locul ei între celelalte două matzot.,
Înainte de a Magid, unele Sefarzi familii au un obicei de a cânta „Bivhilu yatzanu mi-mitzrayim”- (tradus:”În grabă am plecat din Egipt”). În timp ce acest lucru este cântat, capul gospodăriei se plimbă în jurul mesei cu placa Seder și o flutură peste capul fiecărui individ.
Magid (relating the Exodus)Edit
povestea Paștelui și schimbarea de la sclavie la libertate este spusă., În acest moment, în Seder, Marocan Evreii au un obicei de a ridica farfuria de Paște peste capetele tuturor celor prezenți scandând „Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b’nei horin” (În grabă am ieșit din Egipt pâinea suferinței, oamenii liberi).,
Ha Lachma Anya (invitație la Seder)Modificare
Un bronz matzo placa proiectat de Maurice … Ascalon, inscriptionate cu cuvintele de deschidere de Ha Lachma Anya
matzot sunt descoperite, și menționată ca „pâinea suferinței”. Participanții declară (în aramaică) o invitație tuturor celor care sunt flămânzi sau nevoiași să se alăture sederului. Halakha cere ca această invitație să fie repetată în limba maternă a țării.,
Mah Nishtanah (cele patru întrebări)editare
Mishna detalii întrebări unul este obligat să ceară în noaptea de seder. Este obișnuit ca cel mai mic copil prezent să recite cele patru întrebări. Unele obiceiuri susțin că ceilalți participanți le recită în liniște și pentru ei înșiși. În unele familii, aceasta înseamnă că cerința rămâne pe un „copil” adult până când un nepot al familiei primește suficientă educație evreiască pentru a-și asuma responsabilitatea., Dacă o persoană nu are copii capabili să ceară, responsabilitatea revine soțului sau altui participant. Nevoia de a cere este atât de mare încât, chiar dacă o persoană este singură la seder, este obligată să se întrebe și să răspundă la propriile întrebări.
Ma nishtana ha lyla ha zeh mikkol hallaylot?
De ce este această noapte diferită de toate celelalte nopți?
- Shebb’khol hallelot anu okh’lin ḥamets umatsa, vehallayla hazze dvdx matsa.
De ce în toate celelalte nopți pe parcursul anului mâncăm fie pâine dospită, fie matza, dar în această noapte mâncăm doar matza?, - Shebb’khol hallelot anu okh’lin sh ‘ ar y’rakot, vehallayla hazze maror.
De ce în toate celelalte nopți mâncăm tot felul de legume, dar în această noapte mâncăm ierburi amare? - Shebb’khol hallelot ro anu matbillin afillu pa-na eḥat, vehallayla hazze sh’tei fe ‘ amim.
De ce în toate celelalte nopți nu ne scufundăm nici măcar o dată, dar în această noapte le scufundăm de două ori? - Shebb’khol hallelot anu okh’lin ben yosh’vin uven m’subbin, vehallayla hazze kullanu m’subbin.,
De ce în toate celelalte nopți luăm masa fie stând în poziție verticală, fie înclinându-ne, dar în această noapte ne înclinăm cu toții?
Cea de-a doua întrebare substituie o altă întrebare, prezent în mishnah, dar eliminat de mai târziu, autoritățile din cauza inaplicabilitatea după distrugerea templului:
- Shebb’khol hallelot anu okh’lin basar tsali shaluk umvushal, vehallayla hazze dvdx tsali.
De ce în toate celelalte nopți mâncăm carne fie prăjită, marinată sau gătită, dar în această noapte este prăjită în întregime?,sacrificiile prăjite nu au mai fost posibile după distrugere, iar carnea prăjită a fost, prin urmare, interzisă în noaptea seder, pentru a evita ambiguitatea.la întrebări se răspunde cu următoarele:- mâncăm doar matzah pentru că strămoșii noștri nu au putut aștepta ca pâinea lor să se ridice atunci când fugeau de sclavie în Egipt și astfel erau plate când au ieșit din cuptor.
- mâncăm doar Maror, o plantă amară, pentru a ne aminti de amărăciunea sclaviei pe care strămoșii noștri au îndurat-o în Egipt.,
- prima baie, legume verzi în apă sărată, simbolizează înlocuirea lacrimilor noastre cu recunoștință, iar a doua baie, Maror în Charoses, simbolizează îndulcirea poverii noastre de amărăciune și suferință.
- ne așezăm la masa Seder, deoarece în cele mai vechi timpuri, o persoană care s-a înclinat la masă era o persoană liberă, în timp ce sclavi și servitori stăteau.
- mâncăm numai carne prăjită pentru că așa se prepară mielul de Pesach/Paște în timpul sacrificiului în templul din Ierusalim.cele patru întrebări au fost traduse în peste 300 de limbi.,Haggada tradițională vorbește despre „patru fii” – unul care este înțelept, unul care este rău, unul care este simplu și unul care nu știe să întrebe. Aceasta se bazează pe rabinii Talmudului din Ierusalim care găsesc patru referințe în Tora pentru a răspunde Fiului Tău care pune o întrebare. Fiecare dintre acești fii își exprimă întrebarea despre seder într-un mod diferit. Haggada recomandă să răspundă fiecărui fiu în funcție de întrebarea sa, folosind unul dintre cele trei versete din Tora care se referă la acest schimb.,
fiul înțelept întreabă ” Care sunt statutele, mărturiile și legile pe care Dumnezeu ne-a poruncit să le facem?”O explicație pentru motivul pentru care această întrebare foarte detaliată este clasificată drept înțeleaptă este că fiul înțelept încearcă să învețe cum să realizeze sederul, mai degrabă decât să ceară înțelegerea altcuiva a sensului său. I se răspunde pe deplin:”ar trebui să-i răspundeți cu legile lui pesach: nu se poate mânca Niciun desert după sacrificiul Pascal.”
fiul cel rău, care întreabă: „Ce este acest serviciu pentru tine?,”, se caracterizează prin Haggadah ca izolându-se de poporul evreu, stând în mod obiectiv și urmărind comportamentul lor, mai degrabă decât participând. Prin urmare, el este mustrat de explicația că „este pentru că Dumnezeu a acționat de dragul meu când am părăsit Egiptul.”(Aceasta implică faptul că Sederul nu este pentru fiul rău, deoarece fiul rău nu ar fi meritat să fie eliberat din sclavia egipteană.) Unde cei patru fii sunt ilustrați în Haggadah, acest fiu a fost deseori descris ca purtând arme sau purtând modă contemporană elegantă.,
fiul simplu, care întreabă: „ce este asta?”se răspunde cu” cu o mână puternică Atotputernicul ne-a condus din Egipt, din casa robiei.”
și celui care nu știe să ceară i se spune: „este din cauza a ceea ce a făcut Atotputernicul pentru mine când am părăsit Egiptul.unii Haggadahi moderni menționează ” copii „în loc de” fii”, iar unii au adăugat un al cincilea copil. Al cincilea copil poate reprezenta copiii Shoah care nu au supraviețuit pentru a pune o întrebare sau pentru a reprezenta evreii care s-au îndepărtat atât de departe de viața evreiască încât nu participă la un Seder.,pentru prima, tradiția este să spunem că pentru acel copil ne întrebăm „de ce?”și, ca și copilul simplu, nu avem niciun răspuns.
„du-te și învață”Edit
patru versete din Deuteronom (26:5-8) sunt apoi expuse, cu un comentariu elaborat, tradițional. („5. Și să vorbești și să spui înaintea Domnului, Dumnezeului tău: „un Aramean rătăcitor a fost părintele meu, și s-au coborât în Egipt, și au locuit temporar acolo, puțini la număr; și a devenit acolo un popor, mare, puternic, și populat. 6. Egiptenii s ‘ au îmbolnăvit de noi, ne-au smerit, și ne-au robit tare. 7., Am strigat către Domnul, Dumnezeul părinților noștri, și Domnul a auzit glasul nostru, și a văzut necazul, truda și asuprirea noastră. 8 și Domnul ne-a scos din Egipt cu o mână puternică și un braț întins și cu mare teribilitate și cu semne și minuni.”)
Haggadah explorează sensul acelor versete și înfrumusețează povestea. Această povestire descrie sclavia poporului evreu și mântuirea lor miraculoasă de către Dumnezeu.,nimals (unii spun că zboară) au apărut în Egipt
- Dever (ciumă) – O epidemie a ucis pe Egiptean animale
- Sh’chin (furuncule) – O epidemie de fierbe-au lovit pe Egipteni
- Barad (grindina) – Grindină a plouat din cer
- Arbeh (lăcuste) – Lăcuste mișunau peste Egipt
- Choshech (întuneric) – Egiptul a fost acoperită de întuneric
- Makkat Bechorot (uciderea primului-născut) – Toți primii născuți de Egipteni au fost uciși de Dumnezeu
Cu recitalul celor Zece Plăgi, fiecare participant elimină o picătură de vin din paharul ei cu ajutorul unui deget., Deși această noapte este una a mântuirii, Don Isaac Abravanel explică faptul că cineva nu poate fi complet bucuros atunci când unele dintre creaturile lui Dumnezeu au trebuit să sufere. Un mnemonic acronim pentru plăgile este introdus, de asemenea,: „D’tzach Adash B’achav”, în timp ce în mod similar verse o picătură de vin pentru fiecare cuvânt.în această parte a sederului se cântă cântece de laudă, inclusiv cântecul Dayenu, care proclamă că dacă Dumnezeu ar fi făcut una dintre numeroasele fapte efectuate pentru poporul evreu, ar fi fost suficient să ne oblige să mulțumim., Unii cântă în schimb Dayenu pentru femei, o variantă feministă a lui Dayenu, de Michele Landsberg.după Dayenu este o declarație (mandatată de Rabban Gamliel) a motivelor poruncilor Mielului Pascal, Matzah și Maror, cu surse scripturale. Apoi urmează o scurtă rugăciune și recitalul primilor doi psalmi ai lui Hallel (care se va încheia după masă). Se recită o binecuvântare lungă și se bea al doilea pahar de vin.Rohtzah (spălarea rituală a mâinilor)editare
spălarea rituală a mâinilor se repetă, de data aceasta cu toate obiceiurile, inclusiv o binecuvântare.,
Motzi (binecuvântări peste Matzah)editare
două binecuvântări sunt recitate.primul recită binecuvântarea standard înainte de a mânca pâine, care include cuvintele „cine aduce” (motzi în Ebraică).
MatzahEdit
apoi se recită binecuvântarea cu privire la porunca de a mânca Matzah.
o bucată de mărime de măsline (unii spun două) este apoi mâncată în timp ce se înclină spre stânga.
Maror (ierburi amare)editare
binecuvântarea pentru mâncarea marorului (ierburi amare) este recitată și apoi trebuie mâncată.,Korech (sandwich)Edit
marorul (planta amară) este plasat între două bucăți mici de matzo, similar cu modul în care conținutul unui sandwich este plasat între două felii de pâine și mâncat. Aceasta urmează tradiția lui Hillel, care a făcut același lucru la masa sa de Seder în urmă cu 2000 de ani (cu excepția faptului că în zilele lui Hillel sacrificiul Pascal, matzo și maror au fost mâncați împreună.)
Shulchan Orech (masa)editare
o setare de masă Seder
masa festivă este mâncată., În mod tradițional, începe cu oul carbonizat pe placa Seder. În Idiș, există o zicală: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש, care înseamnă „Ne-am pus la masă și să mănânce pește”.
Tzafun (consumul de afikoman)Modificare
articol Principal: Afikomanafikoman, care a fost ascuns anterior în Masă, este în mod tradițional ultima bucățică de alimente consumate de către participanții la masa de Paște.fiecare participant primește o porție de matzo de dimensiuni de măsline pentru a fi mâncat ca afikoman. După consumul afikomanului, în mod tradițional, nu se poate mânca alte alimente pentru restul nopții., În plus, nu pot fi consumate băuturi în stare de ebrietate, cu excepția celorlalte două cești de vin.
Bareich (har după mese)Editați
recitalul lui Birkat Hamazon.
Seder cups, datat între 1790 și 1810. În colecția Muzeului evreiesc din Elveția.
Kos Shlishi (a treia ceașcă de vin)editare
consumul de a treia ceașcă de vin.,notă: a treia ceașcă este turnată în mod obișnuit înainte ca harul după mese să fie recitat, deoarece a treia ceașcă servește și ca o ceașcă de binecuvântare asociată cu harul după mese la ocazii speciale.în multe tradiții, ușa din față a casei este deschisă în acest moment. Psalms 79:6-7 este recitat în ambele tradiții Ashkenazi și Sephardi, Plus lamentări 3: 66 printre Ashkenazim.cei mai mulți Ashkenazim au obiceiul de a umple o a cincea ceașcă în acest moment., Aceasta se referă la o discuție talmudică care se referă la numărul de cupe care se presupune că sunt beți. Având în vedere că cele patru cupe se referă la cele patru expresii ale răscumpărării din Exodul 6:6-7, unii rabini au considerat că este important să includă o a cincea ceașcă pentru a cincea expresie a răscumpărării în Exodul 6:8., Toate au fost de acord că cinci cupe ar trebui să fie turnat dar la întrebarea dacă este sau nu cea de-a cincea ar trebui să fie beat, având în vedere că cea de-a cincea expresie de răscumpărare în cauză a fost adus în Țara lui Israel, care – în acest moment – nu mai era posedat de un autonome comunității Evreiești, a rămas insolubilă. Rabinii au stabilit că materia ar trebui să fie lăsat până Ilie (cu referire la ideea că Ilie sosirea lui va grăbi venirea lui Mesia, moment în care toate halakhic întrebările vor fi rezolvate) și cea de-a cincea cupa a ajuns să fie cunoscut ca Kos shel Eliyahu („Cupa lui Ilie”)., De-a lungul timpului, oamenii au ajuns să relateze această cupă cu ideea că Ilie va vizita fiecare casă în noaptea sederului ca o prefigurare a sosirii sale viitoare la sfârșitul zilelor, când va veni să anunțe venirea lui Mesia evreu.unele sedere (inclusiv Sederul original al femeilor, dar fără a se limita la sederele numai pentru femei) au stabilit acum o ceașcă pentru profetul Miriam, precum și Cupa tradițională pentru profetul Ilie, uneori însoțită de un ritual pentru a o onora pe Miriam., Cupa lui Miriam își are originea în anii 1980 într-un grup Boston Rosh Chodesh; a fost inventat de Stephanie Loo, care a umplut-o cu mayim hayim (Apele Vii) și a folosit-o într-o ceremonie feministă de meditație ghidată. Miriam cupa este legată de midrash de Miriam e de bine, care „este o legendă rabinică, care spune de un bine miraculos care a însoțit pe Israeliți în timpul celor 40 de ani în deșert, la Exodul din Egipt”.,
Hallel (cântece de laudă)editare
întregul ordin al lui Hallel, care este de obicei recitat în sinagogă în sărbătorile evreiești, este, de asemenea, recitat la masa Seder, deși așezat. Primii doi psalmi, 113 și 114, au fost recitați înainte de masă. Restul Psalmilor 115-118, sunt recitate în acest moment. Psalmul 136 (Marele Halel) este apoi recitat, urmat de Nishmat, o parte din serviciul de dimineață pentru Shabbat și sărbători.
Există o serie de opinii cu privire la punctul Yehalelukha care urmează în mod normal după Hallel, și Yishtabakh, care urmează în mod normal după Nishmat., Cei mai mulți Ashkenazim recită Yehalelukha imediat după Hallel propriu-zis, adică la sfârșitul Psalmului 118, cu excepția cuvintelor finale. După Nishmat, ei recită Yishtabakh în întregime. Sephardim recite „” Yehalelukha singur după Nishmat.
după aceea se bea a patra ceașcă de vin și se spune un scurt har pentru „rodul viței de vie”.
nirtzahedit
Articol principal: cântece de PașteSederul încheie cu o rugăciune ca serviciul de noapte să fie acceptat. O speranță pentru Mesia este exprimată: „L’ shanah haba ‘ah b’ Yerushalayim! – Anul viitor la Ierusalim!,”Evreii în Israel, și în special cei din Ierusalim, recita în loc de „L’shanah haba b’ ah’Yerushalayim hab’nuyah! – Anul viitor în Ierusalimul reconstruit!”Ierusalimul este cel mai sfânt oraș din Biblie; a devenit un simbol al ideii de perfecțiune spirituală. Tradiția de a spune ” anul viitor în Ierusalim „este similară cu tradiția de a deschide ușa pentru Ilie: recunoaște că” anul acesta „trăim într-o lume imperfectă în afara” Ierusalimului”, dar așteptăm cu răbdare un timp, sperăm” anul viitor”, în care trăim în perfecțiune spirituală.,
Deși 15 ordine de Paște au fost complet, Haggadah încheie cu piese suplimentare de care mai povestesc minunile care au avut loc în această noapte în Egiptul Antic, precum și de-a lungul istoriei. Unele cântece exprimă o rugăciune că Beit Hamikdash va fi în curând reconstruit. Ultima melodie cântată este Chad Gadya („One kid Goat”)., Acest aparent copilăresc cântec despre diferite animale și oameni care au încercat să-i pedepsi pe alții pentru faptele lor, și au fost, la rândul său pedepsit, a fost interpretat de Vilna Gaon ca o alegorie la osânda lui Dumnezeu va percepe asupra dușmanilor poporului Evreu la sfârșitul zile.în urma sederului, cei care sunt încă treji pot recita Cântarea Cântărilor, se pot angaja în învățarea Torei sau pot continua să vorbească despre evenimentele exodului până când somnul îi va depăși.
Lasă un răspuns