2015.03.27 | de Gregory Nagy
§0. În H24H 24§45, citez și analizez pasajul din Phaedo 117A-118a al lui Platon, unde Socrate moare. Ultimele sale cuvinte, așa cum au fost transmise de Platon, sunt îndreptate către toți cei care l—au urmat pe Socrate-și care au avut experiența de neuitat de a se angaja în dialog cu el., Strigând la unul dintre acei adepți, Crito, care era un fiu nativ din același cartier în care s-a născut Socrate, îi spune tovarășului său: nu uitați să sacrificați un cocoș lui Asklepios. Voi cita întregul pasaj într-un minut. Dar mai întâi, trebuie să ne întrebăm: cine este acest Asklepios? Așa cum explic în h24h 20§§29-33, el a fost un erou al cărui tată era însuși zeul Apollo și, ca și tatăl său divin, Asklepios avea puteri speciale de vindecare. Mai mult decât atât, Asklepios a avut și puterea de a readuce morții la viață. De aceea a fost ucis de nemuritori, deoarece muritorii trebuie să rămână muritori., Dar Asklepios, chiar și după moarte, și-a păstrat puterea de a readuce morții la viață.§1. Deci, ce înseamnă Socrate când îi cere adepților săi, în cuvintele sale muribunde, să nu uite să sacrifice un cocoș lui Asklepios?§2. Pe 16 martie 2015, grupul care a participat la Programul de studiu de călătorie Harvard Spring Break din 2015 a vizitat locul unde a murit Socrate—și unde a spus ce a spus despre sacrificarea unui cocoș lui Asklepios. La suprafață, acest site nu este nimic de mult pentru a scrie acasă despre., Tot ce putem vedea pe site sunt pietrele de temelie ale închisorii de stat unde Socrate a fost ținut prizonier și unde a fost forțat să bea hemlock în anul 399 Î.hr. Dar simt profund că, doar vizitând site-ul, grupul nostru a reușit să se conecteze cu o experiență sublimă. Am intrat în contact cu un loc legat pentru totdeauna de ultimele cuvinte ale unuia dintre cei mai mari gânditori din istoria lumii.
§3. Îl citez acum propria mea traducere a lui Platon Phaedo 117a–118a, care situează aceste ultime cuvinte ale lui Socrate:
„Du-te”, a spus el , „și fă cum îți spun.,”Crito, când a auzit acest lucru, a semnalat cu un semn către servitorul băiat care stătea în apropiere, iar servitorul a intrat, rămânând ceva timp, apoi a ieșit cu omul care urma să administreze otrava . El a fost transportă o ceașcă care conținea, sol în băutură. Când Socrate l-a văzut pe bărbat, el a spus: „tu, omul meu bun, din moment ce ai experiență în aceste chestiuni, ar trebui să-mi spui ce trebuie făcut.”Omul a răspuns:” trebuie să bei, asta e tot. Apoi mergeți până când simțiți o greutate / 117b în picioare. Atunci întinde-te. În acest fel, otrava își va face treaba.,”În timp ce omul spunea asta, i-a înmânat Cupa lui Socrate. Și Socrate a luat-o într-un mod vesel, fără să clipească sau să devină palid sau grimase. Apoi, uitându—se la omul de sub sprâncene, ca un taur—acesta era modul în care se uita la oameni-el a spus: „ce spui despre faptul că am turnat o libație din această ceașcă cuiva? Este permis sau nu?”Omul a răspuns:” Ceea ce măcinăm este măsurat, Socrate, ca doză potrivită pentru băut.,””Am înțeles”, a spus el, |117C ” dar cu siguranță este permis și chiar adecvat să se roage zeilor, astfel încât transferul meu de locuință din această lume în acea lume ar trebui să fie norocos. Deci, pentru asta mă rog și eu acum. Să fie așa.”Și, în timp ce el spunea acest lucru, el a luat cupa la buze și, destul de ușor și vesel, el a băut în jos întreaga doză., Până în acest moment, cele mai multe dintre noi a fost capabil de a controla destul de bine nevoia noastră de a lasa lacrimile noastre curge, dar acum, când am văzut-l bea otrava, și apoi a văzut-l termina băutura, nu am mai putut ține înapoi, și, în cazul meu, destul împotriva voinței Mele, lacrimile mele au fost acum turnarea într-un potop. Așa că mi-am acoperit fața și am plâns bine. Vezi tu, nu am fost plâns pentru el, |117d, dar la gândul de propria mea ghinion în care au pierdut un astfel de camarad . Crito, chiar înaintea mea, s-a trezit incapabil să-și rețină lacrimile: așa că s-a ridicat și s-a îndepărtat., Și Apollodor, care a fost plâns tot timpul, acum a început să plângă cu voce tare, exprimându-și frustrarea. Deci, el i—a făcut pe toți ceilalți să se descompună și să plângă-cu excepția lui Socrate însuși. Și el a spus: „ce faceți cu toții? Sunt atât de surprins de tine. Am trimis femeile în principal pentru că nu am vrut ca ele |117E să piardă controlul în acest fel. Vezi tu, am auzit că un om ar trebui să ajungă la sfârșitul său într-un mod care necesită vorbire măsurată . Deci, trebuie să aveți calm și trebuie să îndurați.”Când am auzit asta, ne-a fost rușine și ne-am reținut lacrimile., Între timp, se plimba până când, așa cum a spus, picioarele lui au început să se îngreuneze și apoi s—a întins pe spate-asta îi spusese bărbatul să facă. Apoi același om care i-a dat otrava l-a apucat, verificându-și din când în când picioarele și picioarele; și după un timp și-a apăsat piciorul tare și l-a întrebat dacă îl poate simți; și a spus că nu poate; și apoi și-a apăsat gambele, |118a și așa mai departe, deplasându-se mai sus, demonstrând astfel pentru noi că era rece și rigid. Apoi și-a apucat propriile picioare și picioare, spunând că atunci când otrava ajunge la inima lui, atunci el va dispărea., Începuse să-i fie frig în jurul abdomenului. Apoi și— a descoperit fața, pentru că se acoperise și a spus— acesta a fost ultimul lucru pe care l-a rostit – „Crito, datorez sacrificiul unui cocoș lui Asklepios; veți plăti acea datorie și nu neglijați să faceți acest lucru?””Voi face acest lucru”, a spus Crito, ” și, spune-mi, este altceva?”Când Crito a pus această întrebare, Nici un răspuns nu sa mai întors de la Socrate. În scurt timp, s-a agitat. Apoi omul și-a descoperit fața. Ochii lui au fost stabilite într-o privire mort. Văzând asta, Crito și-a închis gura și ochii., Acesta a fost sfârșitul , Echecrate, al tovarășului nostru . Și putem spune despre el că a fost în timpul său cel mai bun dintre toți oamenii pe care i—am întâlnit vreodată-și cel mai inteligent și mai drept .așa că mă întorc la întrebarea mea despre semnificația ultimelor cuvinte ale lui Socrate, când spune, în cuvintele sale muribunde: nu uitați să sacrificați un cocoș lui Asklepios. Pe măsură ce încep să formulez un răspuns, trebuie să repet ceva pe care l-am subliniat deja. Este faptul că eroul Asklepios se credea că are puteri speciale de vindecare—chiar și puterea de a readuce morții la viață., Așa cum am subliniat în h24h 24§46, unii interpretează instrucțiunea finală a lui Socrate pentru a însemna pur și simplu că moartea este un leac pentru viață. Nu sunt de acord. După sacrificarea unui cocoș la sfârșitul zilei, sacrificatorii vor dormi somnul incubării și apoi, în dimineața de după sacrificiu, se vor trezi pentru a auzi alți cocoși cântând. Deci, cuvintele lui Socrate se referă aici la ritualurile de incubare peste noapte în cultele eroilor din Asklepios.§4., Pe 18 martie 2015, grupul care a participat la Programul de studiu de călătorie Harvard Spring Break 2015 a vizitat un site unde au avut loc astfel de ritualuri de incubație peste noapte: site-ul a fost Epidaurus. Acest mic oraș a fost renumit pentru cultul său erou al lui Asklepios. Spațiul care a fost sacru pentru Asklepios, așa cum grupul nostru a avut șansa de a asista, este enorm, iar enormitatea este un semn sigur al venerației intense primite de Asklepios ca erou care, deși este mort, are puterea supraomenească de a te salva de la moarte., Logica mistică a închinării morților Asklepios este că a murit pentru umanitate: a murit pentru că a avut puterea de a readuce oamenii la viață.§5. Deci, Asklepios este modelul pentru menținerea vocii cocoșului în viață. Și, pentru Socrate, Asklepios poate deveni modelul pentru păstrarea cuvântului în viață.§6. În H24H 24§47, urmez analiza acestei idei de a păstra cuvântul de la moarte, de a menține cuvântul în viață. Acest cuvânt viu, susțin eu, este dialogul. Putem vedea când Socrate spune că singurul lucru care merită plâns este moartea cuvântului., Sunt pe cale să citez un alt pasaj din Phaedo-ul lui Platon și din nou voi folosi propria mea traducere. Dar înainte de a cita pasajul, iată contextul: cu mult înainte ca Socrate să fie forțat să bea hemlock, adepții săi își jelesc deja moartea iminentă, iar Socrate reacționează la tristețea lor spunându-le că singurul lucru care ar merita doliu nu este moartea lui, ci moartea conversației pe care a început-o cu ei., Strigă unul dintre adepții săi, Phaedo, Socrate spune el (Platon, Phaedo 89b):
„Mâine, Phaedo, va fi, probabil, tăierea aceste încuietori frumoase de-a ta ?”Da, Socrate”, i-am răspuns, ” Cred că o voi face.”El a tras înapoi:” nu, nu vei, dacă mă asculți.”Deci,ce voi face?”Am spus. El a răspuns: „Nu mâine, ci astăzi îmi voi tăia propriul păr și și tu vei tăia aceste încuietori ale tale—dacă argumentul nostru se termină pentru noi și nu îl putem readuce la viață .,ceea ce contează pentru Socrate, așa cum susțin în h24h 24§48, este învierea „argumentului” sau a Logosului, care înseamnă literalmente „cuvânt”, chiar dacă moartea poate fi farmaconul necesar sau „otravă” pentru a părăsi viața de zi cu zi și pentru a intra în ciclul veșnic de înviere a cuvântului.§7. În Cartea 2015 Masterpieces of Metonymy (MoM), publicată atât online, cât și în format tipărit, studiez în prima parte un obicei tradițional care a predominat în Academia lui Platon de la Atena timp de secole după moartea lui Socrate., Obiceiul lor era să sărbătorească ziua de naștere a lui Socrate în a șasea zi a lunii Thargelion, care prin socoteala lor a coincis cu ziua morții sale. Și au sărbătorit prin implicarea în dialogul Socratic, care pentru ei a fost logo-ul care a fost înviat de fiecare dată când oamenii se angajează în dialogul Socratic. Am spus că în Mama 1§§146-147:
Pentru Platon și pentru Platon e Socrate, cuvântul logos se referă la viață „cuvântul” dialogului în contextul de argumentare filosofică., Când Socrate în Phaedo a lui Platon (89b) spune adepții săi care sunt în doliu moartea lui iminentă că acestea ar trebui să nu vă faceți griji despre moartea lui, dar despre moartea logos—dacă acest logos nu poate fi înviat sau ‘a adus înapoi la viață’ (ana-biōsasthai)—el vorbește despre dialogic argumentarea în favoarea ideii că psūkhē sau „sufletul” este nemuritor. În acest context, Logosul în sine este „argumentul”.,
pentru Socrate lui Platon, este mai puțin important ca psūkhē sau „sufletul” Lui să fie nemuritor și este vital mai important ca Logosul însuși să rămână nemuritor—sau, cel puțin, ca Logosul să fie readus la viață. Și asta pentru că Logosul în sine, așa cum spun eu, este „argumentul” care prinde viață în argumentarea dialogică.
Iată cum aș rezuma, atunci, ce înseamnă Socrate în timp ce vorbește ultimele sale cuvinte., Când Soarele apune și te cazezi pentru incubare sacră la incinta Asklepios, sacrifici un cocoș acestui erou care, chiar și în moarte, are puterea de a te readuce la viață. Pe măsură ce vă deplasați să dormiți la locul de incubație, vocea acelui cocoș nu se mai aude. El e mort, iar tu dormi. Dar apoi, pe măsură ce soarele răsare, te trezești la vocea unui nou cocoș care semnalează că dimineața este aici, iar această voce va fi pentru tine un semn care spune: cuvântul care a murit a revenit la viață din nou. Asklepios și-a arătat din nou puterea sacră. Cuvântul este înviat., Conversația poate continua acum.
Lasă un răspuns