från Nicaea till Chalcedon
beslutet till förmån för den Athanasiatiska synen på Nicaea avslutade inte omedelbart kontroversen. I mer än ett sekel avvek kyrkan; Ariminumrådet (359) alla men omvända Nicaea, och kejsaren i Konstantinopel vände den Athanasiatiska majoriteten till en minoritet. Konstantin själv lutade sig mot Arianism senare i hans regeringstid, och hans eventuella efterträdare, hans son Constantius, var öppet Arian., Flera teologer fortsatte kontroversen, och ett antal åsikter vied för acceptans, inklusive monofysitism, som ansåg att Jesus hade bara en gudomlig natur och att han hade passerat genom sin mor, Maria, ”som vatten passerar genom ett rör”, i ord av Gregorius av Nazianzus. En fråga av särskild betydelse under hela kontroversen var om Jesus faktiskt hade lidit. Svara på frågan jakande tycktes föreslå att Gud själv hade lidit; svara på det negativt tycktes undergräva Jesu fulla mänsklighet-och därmed hans förmåga att lösa mänskligheten.,
Apollinaris the Younger (c. 310–C. 390)—biskop av Laodicea, Syrien och en student av Athanasius—tog upp frågan om ”hur två perfektioner kan bli en.”En av dessa fullkomligheter, gudomen eller mänskligheten, måste ge, och Apollinaris drog slutsatsen att det måste vara den senare. Nestorius av Antioch (dog 451), som handlade om att bekräfta Jesu fulla mänsklighet, hävdade att han hade två naturer., När Nestorius talade om Jesu ”en natur” menade han faktiskt en juxtaposition där den mänskliga naturen gradvis anpassas till den gudomliga; Gud hade egentligen inte blivit mänsklig men hade förenat med en människa. ”Kristus var en”, sade han, ” men som om med två ögon, separerade i den mänskliga och den gudomliga naturen.”
sent på 4: e århundradet bekräftade kyrkans Fader Gregorius av Nazianzus (c. 330–C. 389) och hans bror Gregory av Nyssa (C. 335–C. 394), en teolog och mystiker, Nicaean-beslutet., Under tiden sammankallade kejsaren Theodosius (347-395) Konstantinopelrådet (381), även känt som det andra ekumeniska rådet, som bekräftade den nicenska trosbekännelsen och återigen fördömde arierna. Trots dessa ansträngningar var mycket av kristenheten under den perioden Arian, inklusive vandalerna i Nordafrika, visigoterna i Spanien och lombarderna i Italien. Även om mycket har skrivits om ämnet, är orsakerna till den eventuella nedgången av arianismen fortfarande svårfångade., Utan tvekan inkluderar de dock det faktum att arierna aldrig var en enad front och det faktum att Athanasierna, med hjälp av grekisk filosofi, utarbetade övertygande rationella argument för att stödja sin ståndpunkt.
en kompromissståndpunkt formulerad efter Efesos råd i 431 uppgav att Jesus är ”vår Herre” som var
perfekt Gud och fullkomlig man, av samma ämne med Fadern enligt hans gudomlighet och av samma ämne med oss enligt hans mänsklighet. För en enhet av två naturer ägde rum.,
men att concord inte överlevde. I 449 den tredje av Efesos råd gynnade monofysitism, vilket bekräftar att Jesus hade bara en natur. Vid den tidpunkten påven Leo I, som kallade samla en ”rånare Synod,” ingrep med ett brev som kallas Leos Tome, som argumenterade mot begreppen att Jesus hade bara en natur och att hans två naturer inte smälta in i en person. I 451 antog Chalcedon rådet Leos ståndpunkt och löste därmed den kristologiska kontroversen., Rådet drog slutsatsen att Jesus var
fullkomlig i Gudomen och också fullkomlig i mänskligheten; sannerligen Gud Och sannerligen man, av en rimlig själ och kropp; consubstantial med Fadern enligt Gudomen och consubstantial med oss enligt mänskligheten; i allt som oss, utan synd; född före alla åldrar enligt Gudomen.,
rådet fortsatte sin förklaring enligt följande:
vi griper den här och endast Kristus—Son, Herre, Enfödde-i två naturer; utan att förvirra de två naturerna, utan att omvandla en natur till den andra; utan att dela dem i två separata kategorier; utan att kontrastera dem enligt område eller funktion. Unionen upphäver inte särdragen hos varje slag. I stället bevaras egenskaperna hos varje natur och båda naturerna sammanfaller i en person.,
Nicaea: s och Chalcedons råd var milstolpar i Kristologins historia. Varken det måste noteras igen, var universellt accepterat. De viktigaste termerna i centrum för dessa turbulenta kontroverser var homoousios (”av samma ämne” eller ”av samma väsen”) och homoiousios (”av liknande väsen”). Den virtuella identiteten hos dessa termer fick Thomas Carlyle, den brittiska historikern och essäisten, att påpeka att kristenheten var besatt av en kontrovers över en diftong.
dessa stora debatter får inte ses som involverar endast teologer och kyrkomän., Långt därifrån. Det vanliga folket var mycket fångat i teologernas argument, till och med demonstrerade på gatorna med banderoller och chants till stöd för den ena sidan eller den andra. Arianerna engagerade dessutom allmänheten i en obeveklig kamp mot de främsta anhängarna av Nicaean-beslutet. En anhängare, Eustathius av Antioch, anklagades offentligt för äktenskapsbrott av en kvinna som bär ett spädbarn som hon hävdade var hans. Eustathius dömdes som äktenskapsbrytare, liksom en kättare och en tyrann, i 330.
Lämna ett svar